без Иисуса Христа никакая хвала не будет
принята Богом-Отцом. Мы хвалим нашего Небесного Отца через Него и во имя Его
потому, что именно «на Нем положил
печать Свою Отец, Бог» (Ин.6:27) – «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором
Мое благоволение» (Мф.3:17). Он есть совершенная Жертва за наш грех и
только посредством Егоо Крови имеем мы доступ в святилище небесное, потому что
хвала наша возносится не к видимому нами небесному своду, но в саму небесную скинию
и то, мы произносим на земле, становится слышным для Бога и Ангелов в небесах
Божиих благодаря Спасителю Иисусу
Христу. Как бы могли мы надеяться достучаться до небес и быть там услышанными,
если Бы Он не пребывал одесную Отца?
Помимо жертвы хвалы
христианин имеет возможность (хотя,
по-сути, это является и его обязааностью) приносить и другие жертвы Богу. Но
прежде хотелось бы остановиться на том, что такое жертва. Жертва Богу – это то,
что человек посвящает Богу и отдает Ему безвозвратно, причем естественно то,
что в дар Богу человек отдает лучшее, что у него есть, в противном случае
своими жертвами человек только лишь унижает Бога, полагая, что Он и так должен быть доволен тем, что Ему дают.
В данном случае речь
идет о жертве общительности и о жертве благотворения. Вообще стоит заметить,
что с приходом в мир Иисуса Христа те жертвы, что приносились ежедневно в
храме, теряют свое значение, но это не означает, что человек не должен теперь
что-либо жертвовать от себя Богу, но жертвы теперь приобретают иной, духовный
характер. Если прежде нужно было принести в жертву какое-либо животное или
птицу, или же часть своего урожая, то теперь человек посвящает Богу то, что
есть в его сердце, ибо теперь только такие жертвы могут быть благоугодны Богу.
Творить благо означает
делать что-либо хорошее для других людей но это благо, прежде чем проявиться в
каком-либо конкретном действии, прежде должно зародиться в сердце
благотворящего – если выразить это иначе, то можно сказать, что творить благо –
это прежде всего уметь любить и сострадать, уметь видеть и понимать и
радоваться от того, что имеешь возможность не только дать что-либо от себя, но
и частицу самого себя тому, кто в этом благе нуждается.
Почему и общительность
является жертвой, благоугодной Богу? – Потому что человек жертвует Богу не
только то время, которое он затрачивает на общение с другими христианами, но
при этом он жертвует Богу, прежде всего, любовь своего сердца и доброе
расположение к другим детям Божиим. Мы порой не замечаем сами, как прочно нас
берет в свои тенета житейская суета, которой мы и посвящаем большую часть
своего времени и сил, но стоит остановиться и просто подумать, насколько больше
нам дает общение друг с другом по сравнению со всеми нашими усилиями в
поддержании жизни на приемлемом для нас уровне. Любовь шлифуется в христианском
общении и те, кто любят своего Спасителя, нуждаются друг в друге больше, чем в
увеличении благосостояния. Время, затраченое на духовное общение, никогда не
бывает потерянным напрасно – вы укрепляетесь духовно сами и при этом укрепляете
других, и если при этом учесть, что на земле мы все являемся только пришельцами
и странниками, то насколько лучше странствовать сообща, чем в одинчоку!
Когда наш Спаситель
Господь Иисус Христос вознесся на небеса и воссел одесную Отца, Он не оставил
верующих в Него на земле предоставленными самим себе так, чтобы они сами по
своему усмотрению отыскивали для себя путь во тьме этого мира. Дух Святой,
пребывая в христианах, не только обличает их во грехе, но и проявляет Себя в
различных дарованиях в каждом из детей Божиих так, чтобы они могли служить друг
другу и слюбовью поддерживать друг
друга, дабы Церковь Христова не только умела бы отвечать на вызовы мира сего и
устоять в обстановке враждебности и презрения, но и непрерывно созидаться, «дабы мы не были более младенцами,
колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по
хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который
есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое
посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого
члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф.4:14-16). «И
Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных
пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания
Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа
совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:11-13).
Часто ли мы задумываемся над
тем, насколько ответственным и тяжелым является служение наставника, учителя
церкви? Сами наставники осведомлены об этом прекрасно, но было бы неплохо, если
бы и те, ради кого это служение совершается, никогда об этом не забывали.
Прежде всего, «никто сам собою не
приемлет этой чести, но призываемый Богом» (Евр.5:4), Который, наделяя
человека соответствующими дарованиями, делает его горящим светильником,
посредством которого другие находят путь во тьме. Есть ли еще где такая мера
ответственности, когда человек учит других не чему-либо определенному, как это
делается в общеобразовательных и професиональных учебных заведениях, но учит
самой Истине? И отчет в своем служении эти люди дают не кому-либо из других
людей, стоящих выше по своему положению, но Самому всемогущему Богу! «Братия мои! не многие делайтесь учителями,
зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем»
(Иак.3:1-2); «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий
Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо,
какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для
гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но
подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий
венец славы» (1Пет.5:1-4). Область служения наставника церкви –
человеческие души и сколько при этом нужно мудрости, нежности, любви и
духовного опыта, чтобы вместо пользы не нанести душе человека непоправимый
ущерб! Наставнику вменено в обязанность неусыпно печься о душах людей, а это
означает, что заботиться о душах нужно независимо ни от времени суток, ни от
собственных настроений и чувств, ни от своих собственных проблем – этому
служению человек должен посвятить себя полностью, без остатка, отвергнув себя и
свои личные интересы: «Дети мои, для
которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!»
(Гал.4:19); «Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь
непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян.20:31); «Проповедуя Евангелие,
благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании.
Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:
для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как
подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый
закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы
приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести
немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие
же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1Кор.9:18-23).
Принцип взаимной любви
является самым действенным способом облегчить труд наставника – именно те, кто
получают наставления и духовное воспитание, должны заботиться о том, чтобы труд
пастыря и учителя не стал для него непосильной ношей. Для этого необходимо не
так уж и много – повиновение и покорность. Строптивая овца в стаде приносит
много лишних забот пастырю и заставляет тратить много услий на борьбу со строптивостью
и неповиновением. Множество проблем можно было бы избежать в церкви, если бы
верующие с любовью и смирением воспринимали учение. Бесспорно то, что личность
самого наставника играет здесь огромную роль – никто не захочет повиноваться
властолюбивому и гордому пастырю, стремящегося подчинить паству не Христу, а
себе лично, но повиноваться заботливому и неподдельно любящему пастырю
несравненно легче даже самому строптивому ученику: «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу,
облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиреннынм дает
благодать» (1Пет.5:5).
Как Бог благ по
отношению к каждому человеку, так и наставник церкви должен иметь перед собой
целью благо тех, кого он наставляет и учит. Жертвовать собой без остатка ради
духовной пользы других – таково его служение, к которому он призван Богом.
Послушание же наставляемых позволяет наставнику совершать свое служение с
радостью, что гораздо полезнее для церкви, чем если бы он совершал свой труд на
пределе своих возможностей, как это часто и бывает.
Все служители Божии,
несущие служение пастыря, учителя церкви, проповедника – не более, чем самые
обыкновенные люди, подверженные искушениям как и любой другой человек, но при
этом они имеют духовный опыт и наделены от Бога особыми дарованиями и призваны
Им к особенному служению, налагающему на человека осоую ответственность перед
Богом. Поэтому, как бы ни были духовно сильными эти люди по сравнению с
другими, никто кроме них не понимает, насколько остро они испытывают
необходимость в том, чтобы о них возносились молитвы к Богу и церковь должна
молиться о своих служителях. Но и это также налагает на служителей особую
ответственность. Казалось бы – причем тут ответственность? Разве это не
естественно, что служители нуждаются в молитвах и церковь о них молится? Это не
только естественно, но и необходимо, но при этом сам служитель Божий должен
быть уверен в том, что он имеет добрую, то есть – чистую, совесть перед Богом и
людьми, доброта же совести состоит в том, чтобы желать всегда и во всем вести
себя честно. Здесь не принесет никакой пользы показное благочестие, потому что
желание выглядеть благочестивым не подменяет собой самого благочестия – при
показном благочестии сердце человека остается лживым, порочным и лицемерным, и
такому человеку никакие молитвы не принесут пользы, кроме собственной молитвы
покаяния. Желание во всем вести себя честно может присутствовать в человеке
только в том случае, если он уже имеет добрую совесть. Это желание прежде всего
для самого служителя является свидетельством наличия в нем доброй совести, что
и дает ему неоспоримое право претендовать на молитвы о нем других людей. «Свидетельствует мне совесть моя в Духе
Святом» (Рим.9:1); «Чтобы ты воинствовал.., как добрый воин, имея веру и добрую
совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере»
(1Тим.1:18-19); «Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою
совестью» (2Тим.1:3).
«Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам
служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не
