пребывающих в благодати Божией и на сегодняшний день это
очень болезненная проблема множества церквей, потому что многие люди не только
не научены жить в благодати, но и боятся её не как греховного искушения – это
результат так называемого «служения» глупых, ограниченных пастырей (я бы сказал
– наемников), руководствующихся в своем служении Богу не столько Словом Божиим
и Его Духом, сколько традиционализмом и законничеством. Только пребывая в
благодати можно плодотворно совершать какое бы то ни было служение Богу и
славить Бога от всего сердца – не напрасно и Апостол язычников, благословенный
Павел, всегда убеждал верующих именно в том, что им жизненно необходимо пребывать
в благодати Божией всегда: «Когда же
собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из
язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали
их пребывать в благодати Божией» (Деян.13:43).
Человек может лишиться
благодати Божией, но как уже было сказано, не по желанию Бога, а по своей
собственной вине. В реальности человек пребывает всегда в одном из двух
возможных состояний – или в благодати, или в грехе; для того, чтобы лишиться
благодати, нужно пребыть в грехе и наоборот – какого-либо нейтрального
состояния не существует.
Когда в церкви есть
люди, из-за греха лишившиеся благодати Божией, но продолжающие пребывать в
общении с другими верующими, то это неизбежно приводит к тому, что сама церковь становится менее
чувствительна к недуховным проявлениям и к греховности. Как раковая опухоль
постепенно поражает организм человека и приводит его к смерти, так и пребывание
в церкви людей, лишившихся благодати поражает всю церковь болезнью греха и духовного бессилия и
бесплодности: «Разве не знаете, что
малая закваска квасит все тесто?» (1Кор.5:6). Пример этого – коринфская
церковь, пораженная духом разделения, гордости из-за людей, лишившихся
благодати, но остающихся в церкви (1Кор). «Есть
верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние,
какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца
своего» (1Кор.5:1). Когда дети Божии в церкви сияют светом нравственной и
духовной чистоты, то нечестивому нет места, где укрыться среди них, потому что
они не таковы, каков он, но в мутной воде и рыбу ловить труднее – грешник
чувствует себя привольно там, где общее духовное состояние церкви подобно этой
мутной воде. В то время, когда зарождалась Церковь, люди, чуждые истине Христовой
просто не могли присоединиться к Церкви, но не потому, что им это запрещали
сами верующие, а потому, что Дух Божий действовал с особой силой, так как
верующие обращались к Богу всем сердцем, были верны Ему, были чисты и святы: «Из посторонних же никто не смел пристать к
ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу,
множество мужчин и женщин» (Деян.5:13-14).
Не нужно тратить лишних
усилий для того, чтобы воздействовать на человека, любящего грех более, чем
Бога – если он не желает быть святым, то он им никогда и не станет и будет
только заражать других своей нечистотой: «Не
давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не
попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф.7:6);
«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой
развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит.3:10-11); «Я писал вам в
послании — не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира
сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало
бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь
братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым,
или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и
внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните
развращенного из среды вас» (1Кор.5:9-13).
Благодати Божией
лишаются те, кто ради своих вожделений идут на поводу у своей гордости и
пренебрегают своим высоким званием христианина, своим положением во Христе,
пренебрегают спасением. Такого человека не должно быть в церкви – он должен или
исправиться, или, если он не принимает увещания, должен быть отвергнут церковью
как источник нечистоты. Исав, сын Иакова, пренебрег своим первородством, а
значит и благословением Божиим, ради миски чечевичной похлебки, но тем не
менее, впоследствии всё же хотел получить благословение отца так, как будто
никогда и не пренебрегал этим благословением – вполне закономерно, что он был
отвергнут и его благословение получил другой, более этого благословения
достойный; получил его тот, кто любил Бога и был готов на все ради этой любви.
Так будет и с теми, кто, называясь христианином, пребывая в церкви, не живет
свято.
Всемогущий Бог, Творец
всего сущего, открывает Себя Церкви Христовой совершенно иначе, чем Он открывал
Себя народу Израильскому – в Иисусе Христе Он открывает Себя во всей полноте;
если Израиль взирал на Бога как бы со стороны, то благодатью Христовой Бог пребывает
в самом сердце человека Духом Святым и открывается человеку в самом его сердце,
и это сердце, охваченное, плененное этим величайшим из всех откровением, уже
неспособно жить без Бога. Израиль мог предстоять пред Богом только как раб в
присутствии всемогущего властелина; евреи созерцали Божие могущество и величие,
но сердце Божие при этом было скрыто от них, им не были открыты кротость
Христа, Его желание пожертвовать Собой ради спасения грешных людей; о том, что
Бог в самой сущности Своей есть безграничная любовь, мог сказать только ученик
Иисуса Христа, но не мог сказать Моисей, который и сам был в страхе и трепете
от созерцания присутствия Божьего. И мы, если бы Бог открывал нам Себя подобным
образом, были бы в том же страхе и трепете, но
нам Бог открывает Себя иначе. Это не означает, что дети Божи могут
относиться к Богу без благоговения, но одно дело бояться Того, Кого ты не
знаешь, а только видишь внешние проявления Его величия и сосвсем другое –
бояться Того, Кого знаешь не по внешним признакам, а своим сердцем: «Мы приняли не духа мира сего, а Духа от
Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,
что и возвещаем не от
человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого,
соображая духовное с духовным» (1Кор.2:12-13).
Израиль был в страхе и трепете, потому что не знал Бога: израильтяне были в
страхе от могущества Божьего; возрожденных свыше детей Божиих приводит в
состояние благоговения величие любви Божией. Бог не стал другим, потому что Он
не изменяется никогда и ни в чем, но во Христе Он открыл Себя гораздо более,
чем в Законе.
Коренное отличие Церкви
Христовой от народа Израильского времен Ветхого Завета состоит в приближении к
Богу. Когда Бог явил Себя Израилю, он явил Себя в огне, мраке и буре и никто не
мог приблизиться к горе, на которую сошел Бог, ибо такового следовало тут же
побить камнями до смерти – это свидетельствует о том, что, хотя народ Израиля и
был избранным народом Божиим, тем не менее он продолжал нести на себе проклятие
греха Адама и еще не был искуплен, очищен от своих грехов, ибо не была еще
принесена необходимая для этого Жертва. Но совсем иначе обстоит дело с
Церковью, которая состоит из искупленных Христом людей, грех которых прощен
благодаря Жертве Иисуса Христа и по этой причине им дозволено, приступая к Богу,
входить в самое Небо, в вечный град Божий – туда, где уже пребывают все те, кто
жизнью и смертью своей подтвердили свое избрание и пребывают с Богом. Но при
этом там же пребывает и наш Ходатай Христос, наш Представитель пред Отцом
Небесным – мы приступаем к Богу каждый раз, когда обращаемся к нашему Создателю
в молитве. Как бедно при этом выглядят те, кто, имея возможность обращаться к
Богу в самих Небесах, пытаются низвести Бога на землю в каких-либо образах и у
них просят защиты и помощи! Верующим в Иисуса Христа Бог дал право называться и
быть детьми Божиими, но при этом многие из них предпочитают оставаться рабами,
видя в Боге не Отца, но строгого и жестокого властелина, наказывающего за
малейшую провинность; тот, кто живет по Закону, не способен познать любовь
Божию и любить Бога.
Но почему же тогда
верующие Нового Завета должны иметь страх перед Богом, причем страх еще
больший, чем испытывали евреи? Во-первых, именно потому, что им позволено
приступать непосредственно к Богу, в присутствии Которого пребывать не может
ничто и никто – даже Ангелы Божии не смеют взирать на Него и стоять там, где
пребывает Он: «Вокруг Него стояли
Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и
двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Ис.6:2). Но как же тогда мы можем
непосредственно обращаться к Богу? – есть Тот, Кто может всегда пребывать в
присутствии Божием – Сын Божий и вместе с тем – Сын Человеческий – Иисус
Христос. А так как Он является нашим представителем и Ходатаем пред Богом, то
через Него и только через Него мы можем обращаться непосредственно к Богу –
этого права не дано ни святым, ни Ангелам, но одному только Сыну: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом
и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех»
(1Тим.2:5-6).
Во-вторых, право
обращаться через Иисуса Христа непосредственно к Отцу обретено для нас Христом
через пролитие Его Крови – только посредством Его пролитой Крови мы можем
обращаться к Богу в своих молитвах; когда мы молимся, мы каждый раз обращаем
внимание Божие на Жертву Христа, но всегда ли мы сами помним об этом, когда
молимся? Ведь часто для нас бывает гораздо важнее высказать свои просьбы как
можно жалостливее и затем ждать ответа; мы говорим «Во имя Иисуса Христа», но
более по привычке, как необходимую форму заключения молитвы, но осознаем ли мы
каждый раз величину цены, заплаченную за наше право молиться? «Не знаете ли, что тела ваши суть храм
живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы
куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах
ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:19-20); «Если вы называете Отцем Того,
Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время
странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы
от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как
непорочного и чистого Агнца» (1Пет.1:17-19); «Итак, братия, имея дерзновение
входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который
Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого
Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою,
кроплением очистив сердца от порочной совести» (Евр.10:19-22). кровь Авеля,
пролитая некогда братом его Каином, безусловно драгоценна в очах Божиих не
потому, что это кровь первого человека, умершего насильственной смертью, но
потому, что это первая праведная кровь, пролитая на земле, но
