Русский мир 6. Славяне до славян

справедливо утверждают, что это Нил, поскольку только Нил течет с юга на север. Он разукрашен множеством звезд, и под ним находится звезда, называемая Канобом, близкая к кормилу Арго. Ниже этой звезды не видно уже ни одной, поэтому она называется так же Приземной.
    Эридан содержит звезды: у истока одну; на первом изгибе три; на втором три; на третьем вплоть до конца семь – говорят, что это устья Нила. Всего четырнадцать” (Эратосфен “Превращения в созвездия (Катастеризмы)”.37 // “Небо, наука, поэзия. Античные авторы о небесных светилах”, 1992, с. 82);
                    “Сам Кит как раз под созвездьем Овна и двух Рыб расположен,
                    несколько выше небесной Реки, ее звездного русла.
                    Это все то, что осталось, в подножье богов проносимой
                    от Эридана потока, реки многослезной от плача.
                    А пролегает она ниже левой стопы Ориона”
                    (Арат Солийский “Явления”.357-361, СПб, 2000, с. 80-81).

    Что река Эридан протекала по небу, нас смущать не должно, древняя космогония большие реки представляла, непременно текущими с неба (А.И. Зайцев “Реки индоевропейской прародины” // “Славяне. Этногенез и этническая история”, Л., 1989, с. 53-56). Значит, небесный Эридан обязательно должен продолжаться и на земле. Гесиод назвал Эридан “глубокопучинным” и причислял, наряду с Нилом, к самым главным рекам мира (“Теогония”.337-338 // Гесиод “Полное собрание текстов”, АН, М., 2001, с. 31), у Вергилия: “Царь всех рек Эридан” (“Георгики”, кн. I.482 // Вергилий “Буколики. Георгики. Энеида”, БАЛ, М., 1979, с. 87). Это не могла быть мелкая италийская речушка, земной Эридан виделся древним авторам огромной рекой, сравнимой с Нилом, но очень далёкой от античного мира. Назвать царём всех рек Вергилий мог лишь самую большую реку Европы и выбор тут единственный – Волга. Она самая большая и полноводная из европейских рек, для греков она была далёкой и почти недоступной, вокруг реки когда-то жили арии и могли прилагать к её названию слово Dānu. По Эридану аргонавты возвращались из Колхиды:

                    “… Он шел с волной Эридана
                    …………………………………………………..
                    После вступили они в глубокие струи Родана.
                    Он переходит в реку Эридан, и оба потока
                    В узком проливе сливаясь, ревут постоянно”
                    (Аполлоний Родосский “Аргонавтика”, ЛП, кн. IV.618, 622-624, М., 2001, с. 110)

    Важное наблюдение: реки Эридан и Родан сливаются в одну реку и вместе текут дальше. Греческий автор местом действия определил Галлию, но там реки Рона и По не сливаются и вообще впадают в разные моря. Исходный вариант мифа имел в виду совсем другие реки. Есть об аргонавтах ещё одно интересное сообщение: “Многие из древних, а также из более поздних писателей, в том числе и Тимей, рассказывают, что после похищения руна аргонавты, узнав, что Ээт успел перекрыть своими кораблями все устье Понта, совершили необычное и достойное памяти деяние. Они поднялись по реке Танаису до самых истоков, и перетащив там в каком-то месте корабль к текущей в океан реке, добрались по ней до моря” (Диодор Сицилийский “Греческая мифология”, ИБ, кн. IV.56(3), М., 2000, с. 59).
    Перетащить корабль волоком из Танаиса (Дона) можно только в Волгу, и только в том месте, где обе реки сближаются, оставляя узкий перешеек. Так значит, несмотря на удалённость этого региона, отдельным путешественникам всё же удавалось с ним познакомиться. А потом сведения обобщил Птолемей:

    “12. С востока [Азиатская Сарматия ограничивается начинающейся] отсюда частью Гирканского моря, в которой за устьем реки Соаны, положение которого указано как: 86⁰—47⁰ [находятся]: <…> устье реки Ра 87⁰30´—48⁰50´. [Она ограничивается также] и Скифией, [простирающейся] вдоль реки Ра до поворота, находящегося под 85⁰—54⁰ и вдоль [идущего] отсюда меридиана до неизвестной земли. 13. Есть еще другой поворот реки Ра, приближающийся к повороту реки Танаис, положение которого таково: 74⁰—56⁰. Выше этого поворота сливаются две реки, идущие от Гиперборейских гор, слияние их имеет такое положение: 79⁰—58⁰30´, истоки более западной из них лежат под 70⁰—61⁰, а восточной 90⁰—61⁰”
                    (Клавдий Птолемей “Географическое руководство” // “Древняя Русь в свете зарубежных источников”, т. I. “Античные источники”, М., 2009, с. 193)

    Это первое достоверное свидетельство европейского автора о Волге. И как раз тут две реки действительно сливаются в единый поток, в точности, как у Аполлония Родосского. Западная река – Волга, а восточная – Кама (Г. Шрамм “Реки Северного Причерноморья. Историко-филологическое исследование их названий в ранних веках”, М., 1997, с. 76).
    Начиная с VI века, Волгу восточные народы стали называть – Итиль, а потом это название подхватили и византийские авторы (А.В. Подосинов “Ещё раз о древнейшем названии Волги” // “Древнейшие государства Восточной Европы”, М., 2000, с. 238). Но понятия Волга и Итиль не тождественны. Итиль мыслился как река Белая до впадения в Каму, затем по Каме до слияния с Волгой и дальше по Волге (Г. Шрамм “Реки Северного Причерноморья. Историко-филологическое исследование их названий в ранних веках”, М., 1997, с. 96; Б.А. Рыбаков “Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв.”, М., 1982, с. 209). Значит, Волгу на Востоке рассматривали как приток Итиля – главное русло каждый народ определял в соответствии со своим расселением. Таким образом, реку Рус из персидского сочинения “Худуд ал-Алам” (982/983 гг.) следует определить как Волгу: “Другая река – Рус, истоки которой находятся во внутренних районах страны славян и которая течет на восток <…> Там она меняет направление и течет на юг к границам хазарских печенегов и впадает а реку Атил” (“Хрестоматия по истории России с древнейших времен до 1618 г.”, М., 2004, с.113).
    Реки Эридан и Родан соответствуют Волге и Итилю. В каждом из названий есть второй компонент Dānu – река. А вот первый компонент для слова Родан – это птолемеевское Ра, то есть Родан – это Ра-река. Названия Эридан и Родан явно родственны и различаются лишь произношением. Слово Ра заимствовали у потомков ариев пришедшие к ним на смену финно-угры и теперь у мордвы река называется Rava (Г. Шрамм “Реки Северного Причерноморья. Историко-филологическое исследование их названий в ранних веках”, М., 1997, с. 76; В.А. Бронштэн “Клавдий Птолемей: II век н. э.”, М., 1988, с. 144). Термин Ра объясняется, исходя из авест. ravan - “река” (А.В. Подосинов “Ещё раз о древнейшем названии Волги” // “Древнейшие государства Восточной Европы”, М., 2000, с. 236; Г. Шрамм “Реки Северного Причерноморья. Историко-филологическое исследование их названий в ранних веках”, М., 1997, с. 75).
    Птолемеевской Ра соответствовали вед. Раса (Rasā) и авест. Ранха (Ranhā), то есть “Ригведа” и “Авеста” содержат в себе названия Волги, но в период их создания арии жили уже далеко от великой реки и сохранили о ней лишь смутные воспоминания (В.И. Абаев “Скифо-европейские изоглоссы. На стыке Востока и Запада”, М., 1965, с. 122; его же “К вопросу о прародине и древнейших миграциях индоиранских народов” // “Избранные труды”, т. II, 1995, с. 462). Тилак со знанием дела пояснял: “Рангха – это то же самое, что и Раса на санскрите” (Б.Г. Тилак “Арктическая родина в Ведах”, М., 2001, с. 387). По объяснению И.М. Стеблин-Каменского: “… скифское Ра – название Волги; авест. Ранха (Рангха, Раха) родственно древнеиндийскому “раса” – “сок, влага, жидкость”, русскому слову “роса” (“Авеста. Избранные гимны из Видевдата”, М., 1992, с. 202). В общем, древние арии не были оригинальны и название Ра (Раса, Ранха) у них означало – река или вода. Волга именуется Pоc (Ρως) в одном греческом трактате III или IV в. н. э., приписывавшемся Агафемеру (Г. Шрамм “Реки Северного Причерноморья. Историко-филологическое исследование их названий в ранних веках”, М., 1997, с. 76). Должно быть, остатки индоариев сообщили название реки новым народам.
    В атласе, составленном в VII веке неизвестным армянским географом, Волга называлась Атл, а рядом с ней обозначена другая большая река, под названием Ра. На современных картах её нет (М.Р. Федотов “Этацизм и итацизм в свете тюркских названий реки Волги” // “Советская тюркология”, № 4, 1978, с.45). Объясняли это тем, что, мол, была тут река, да исчезла. Бывает, конечно, что реки меняют русло иди даже совсем исчезают, то тут речь идёт о большой реке. А большая река под названием Ра – это Волга. И Атл, то есть Итиль – тоже Волга. Так может, логичнее предположить, что армянский географ указал старое и новое названия Волги, так и не поняв, что это одна и та же река?
    В иранских мифах с тоской вспоминается чудесная страна, навсегда потерянная ариями: “В-шестнадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: [страну] у истоков Ранхи, которая управляется без правителей. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный зиму, дэвовское творение, и [чужеземных] правителей [из народа?] “таожья” (Видевдат.19 // “Авеста в русских переводах”, СПб, 1997, с. 73).
    Ушло в прошлое золотое время, когда ещё не было государства и жадных властителей. Всё потеряно из-за наступления жестокой стужи и вторжения иноземцев. В своих мечтах арии страстно желали вернуться обратно, чтобы достичь “Земли, Ахурой данной, / Воды широкой Ранхи / И дома своего” (Яшт 5.XVI. 62-63 // там же, с 185). Священной реке они приносили жертвы “На острове в стремнине / Реки широкой Ранхи” (Яшт 5.XVI. 81 // там же, с 188). Жила “в водах Ранхи / (Широкой и глубокой / В рост тысячи мужей)” первозданная огромная рыба Кара (Яшт 14. XI. 29 // там же, с 347). Эта рыба охраняла мировое дерево Hwapi, от семян которого произрастали все растения на свете (К.В. Тревер “Сэнмурв-Паскудж, собака-птица”, Л., Государственный Эрмитаж, 1937, с. 11). Прямое указание на то, что и Ранха в иранских мифах почиталась в качестве мировой реки.
    Вот и в Индии таким же образом олицетворялась река Раса: “Да поможет мать, великая Раса, нам вместе с / Покровителями (жертвы), (она) с праведной рукой, праведная (сама)” (Ригведа. Мандалы V-VIII, ЛП, V.41.15, М., 1999, с. 43). Её представляли космической рекой, обтекающей весь сотворённый богами мир: “Теки кругом со всех сторон / Со своим защищающим нас потоком, / О сома, как Раса (вокруг) вершины!” (Ригведа. Мандалы IX-X, ЛП, IX.41.6-8, М., 1999, с. 33).
    На таком же космическом уровне почиталась река Эридан:
                    “И Эридан, чьи рога золотые над бычьей личиной
                    Блещут – река ни одна по землям, возделанным пышно,
                    С мощью такой не течет, устремляясь к пурпурному морю”
                    (“Георгики”, кн. IV.371-373 // Вергилий “Буколики. Георгики. Энеида”, БАЛ, М., 1979, с. 129-130)
    Ближайшая аналогия – былинный тур с золотыми рогами. Образ Велеса сложился ещё тогда, когда предки венетов обитали в Поволжье бок о бок с ариями. Ведь это арии почитали быков и коров. Впрочем, культ быка имел широчайшее распространение в древнем мире. Золотые рога – это месяц над звёздным Эриданом. Облик быка прилагался вовсе не к речному богу, как можно было бы подумать, над миром вздымались рога повелителя Вселенной.
    Страну возле Ранхи Ахура-Мазда создал самой последней, дальше уже заканчивался обитаемый мир. В индийском мифе о встрече Сарамы и Пани река Раса ограничивала