Как видим, весь «секрет» алетейи как несокрытости в том, что она всего лишь «предоставляет возможность» проявиться истине, и ничего более. А от возможности до действительности путь как раз является самым таинственным этапом воплощения истины Бытия. Он пролегает через труднопредставимую зону раскрытия того, что лишь на миг мелькнуло (в сознании творца) в просвете, в виде смысла идеи-истины.
И для того чтобы эту зону представить, надо хотя бы однажды самому проделать (в своём уме) весь путь от мелькнувшего в сознании смысла идеи до изготовления подручного средства. А на этом пути самым главным препятствием является обнаружение недостающего в комплектации идеи звена, того звена, — идеального искомого сущего — вид которого мы сначала должны сформировать в своём уме, а затем по определённой технологии материализовать в подручное средство.
И это действительно так: когда наш ум озаряет идея, когда мы на краткое мгновение оказываемся в «просвете» видения её смысла, то в данный момент нам предоставляется «возможность» не только «увидеть» (своим умом) сам смысл ("обнажённой") идеи-истины, но и раскрыть его, развернуть (проявить) до состояния «полнокровной» мысли, то есть оформить эту нам только понятную мысль в «одеяние» всем понятных культурных знаков: слов, выражений, метафор и т. д.
И только после этого по этому «одеянию» любой из нас уже сможем «восстановить» некогда мелькнувший в сознании творца (и уже «забытый» им) смысл. Но на практике это редко когда осуществляется, потому что интерес к результату внове явленного смысла идеи всегда «перебивает» желание проследить путь, по которому мы пришли к этому результату. Может быть, только поэтому у нас не возникает навыка распознавать саму методологию возникновения Новизны,
Получилось так, что Хайдеггер зафиксировал сам просвет, но не увидел в нём самого содержания, которое как раз и является той истиной Бытия, о которой он постоянно пишет, но не сообщает о том, что только посредством осуществления-внедрения этой истины можно совершить то или иное обновление. И не сообщает только потому, что не знает, что можно «вложить» в это сообщение. Ведь именно к свершению обновления призвано и Бытие и истина Бытия. И ни к чему другому.
Дело в том, что и Вселенная и живая Природа на Земле обновляются посредством постоянно происходящей в них (независимой от наших волеизъявлений) спонтанной самоорганизации их материи, осуществляющей приток Новизны. А вот социум сам по себе не может позволить себе подобной самостоятельности в творении своей обновляемости. Для этого ему нужен продуктивно мыслящий человек, поскольку только он способен разрешать постоянно генерируемые («по природе») в социуме негативные факторы.
Получается так, что в своей самостоятельности в так необходимом ему обновлении каких-то своих собственных структур, социум сам по себе доходит только до самоорганизации своих негативных факторов. Но последние не приводят ни к чему позитивному. Они способны только подвигнуть нас к чему-то нам ещё неизвестному А потому далее эстафету обновления должен подхватить тот, кто способен — восприняв эти негативности — создавать идеи-истины и тем самым разрешать эти негативности. Вот здесь, при создании идей-истин как раз и проявляется бессознательная способность нейронной сети человеческого мозга к спонтанной самоорганизации в такие «комплексы», проявление которых на уровне сознания оказывается смыслами внове явленных идей.
Следует обратить внимание ещё на один момент из этого текста: Хайдеггер связывает с просветом не только истину Бытия, но и само Бытие как свершение События, то есть свершение тех преобразований-обновлений, которые становятся возможными при внедрении тех или иных идей-истин. Так, внедрение письменности привело к распространению знания как в пространстве, так и во времени, а освоение зерновых культур привело к оседлому образу жизни.
Как видим из приведённой цитаты, с просветом Хайдеггером завязаны в один узел и истина Бытия, и само Бытие, и мышление. Но мышление не обыденное, не повседневное («расчитывающее»), а то, которое способно создавать идеи-истины Бытия, и тем самым осуществлять обновление самого социума, без которого его жизнь немыслима, и в котором «заинтересовано» само Бытие социума, поскольку только оно «побуждает» к обновлению тех или иных структур (социума), тех структур, которые по своей Природе не могут не нуждаться в обновлении.
Обновление — камень преткновения и Бытия, и истины Бытия, и продуктивного мышления. А оно, обновление, в свою очередь, всегда в той или иной степени завязано на самоорганизацию материи, будь она
- предметной (Вселенная и все её объекты),
- природной (живые видообразования Природы),
- социальной (негативные факторы),
- нейронной (новые идеи),
- геномной (новые белки),
- и т. д.
Исходя из осуществлённого нами анализа текстов Хайдеггера, мы видим, что истина Бытия раскрыта им только по форме своего явления: как несокрытость, но не раскрыта по своему содержанию, то есть по тому, чем «наполнена» сама истина Бытия. А «наполнена» она тем, что должно служить обновлению, что должно осуществлять само обновление. И таковым обновляющим содержанием является приток Новизны (в структуры социума) в виде возникновения — исходя из смысла идеи-истины — подручного средства в материальном его виде и Продукции, изготавливаемой с помощью последнего.
Более того, в дополнение к изложенному, в Разделе 18 в тексте об истине мы покажем, что так и не раскрытое Хайдеггером «обоснование истины бытия» (см. цитату 1:295) (или «основание сущности истины» (см. 1:435)), — то есть обоснование того «таинственного», что на мгновение ока мелькнуло в «просвете самосокрытия» в виде («обнажённого») смысла этой истины — есть сам процесс раскрытия смысла идеи-истины вместе с тем, что получается в результате этого раскрытия. А получается обновление той или иной («по старому») функционирующей структуры социума посредством изготовления в этой структуре нового подручного средства и новой Продукции, изготавливаемой с его помощью.
Обновление — вот тот результат, к которому должно подвести и «обоснование истины бытия» и «основание сущности истины». Иначе говоря, Обновление — есть смысл и результат осуществления и «истины бытия» и «сущности истины». А достигнуто оно, обновление, может быть только посредством
- создания идеи-истины,
- раскрытия её смысла, показавшегося в «просвете Бытия»,
- и изготовления, исходя из этого смысла, как подручного средства в новом его виде, так и новой Продукции.
А потому, мы могли бы с полным правом озаглавить данный Раздел не как «Что такое истина, по Хайдеггеру?», а более расширено, как: «Что такое истина, по Хайдеггеру, и почему она так и не была раскрыта им до конца в своём содержании?».
И в заключение отметим следующее. Если Хайдеггер чего-то не знал, то не будем — склонившись перед авторитетом великого мыслителя — делать вид, что неузнанное им, тем более, недоступно и нашему разумению. Духовное познание устроено таким образом, что каждый из нас способен отщипнуть свой кусочек от всегда манящего и всегда свежевыпеченного пирога под названием "Ещё непознанное". Это тот случай, когда всем достанется — стоит только заиметь желание с головой окунуться в заманившую нас проблему.
Можно сказать, что привлекательность ещё не решённых философских проблем подобна манкости редко встречающихся женских лиц — от них невозможно оторвать взгляда. И в этом главная особенность красоты как первого, так и второго — в их заманчивости, таинственности и неразгаданности.
Вот почему красота сама по себе — есть тот аргумент, перед которым должны капитулировать все другие аргументы, исходящие со стороны богатства, власти, славы и т. д. Потому что первое принадлежит природному, небесному, нетленному, в то время как второе исходит из мирского и преходящего.
Как в сказке Ершова «Конёк-горбунок», эпизод о молодой девице и престарелом царе, явившемся свататься:
««Не растут зимой цветы:
Я, красавица, а ты?
Чем ты можешь похвалиться?» -,
Говорит ему девица?».
И последнее, что хотелось бы отметить: любой художник, привлёкший наше особое внимание к тому или иному своему произведению, как правило, «намекает» нам на то, что есть в нашей душе нечто, хотя бы отдалённо созвучное душе этого художника, который уже смог раскрыть нечто ранее сокрытое.
Вот эти «намёки» на нечто сокрытое в себе самом мы должны научиться распознавать и раскрывать. Потому что они дают нам возможность высказаться тому, что они затронули в нас самих. Тогда вполне можно считать, что нами опознанное — в виде привлечения нашего более пристального внимания — является той лакмусовой бумажкой, которая указала нам то направление, в котором мы можем сосредоточить свои, в первую очередь, интеллектуальные усилия.
В этом неоценимая услуга, которой мы можем воспользоваться (к тому же бесплатно) в процессе интереса к произведениям искусства самого разного вида и содержания. Наша «плата» только в том, чтобы,
- во-первых, мы прониклись этим содержанием,
- а во вторых, — если нам, конечно, повезёт — создали что-то своё собственное, отличное от того, что ранее уже было в обиходе нашего существования.
4. [u]Так что же такое есть истина, и где истоки её возникновения? (Повторение ранее изложенного)[/u]
А теперь отвлечёмся от всего того, что нами было сказано по поводу Хайдеггеровского понимания истины, изложенного им в «Чёрных тетрадях». И попытаемся посмотреть на истину не с точки зрения, в каком виде — открытом или сокрытом — она может быть представлена, а с точки зрения целесообразности существования самого феномена истины. Это с одной стороны (1). С другой же стороны (2), нам нужно определить, по какой причине и каким образом возникает эта истина. Более того (3), нам бы хотелось знать, где зарождается то, из чего потом возникает Необходимость в создании истины.
Но сначала отметим нечто отграничивающее Хайдеггеровское понимание истины от существующих представлений о ней.
Истина это не то, что соответствует действительности (адекватность). Она не то, по поводу чего может быть достигнута согласованность знания (когерентность) и достигнуто соглашение по поводу этого знания (конвенция). И она не должна рассматриваться с точки зрения её полезности (прагматика). Обобщая изложенное, можно сказать, что истина это не то, что подлежит констатации.
Наоборот,