[u]История[/u]
Приведём лишь цитаты, самопонятные и не требующие нашего комментария, исходя из того, что об истории уже было сказано ранее.
11:138-139. «Входить в историю — становиться историческим —означает: происходить из Бытия и путём выведения себя из сущего принадлежать Бытию; будучи сокрытым, отказаться от себя (sich verweigern) и из этого отказа о-сваивать человека в Dasein (den Menschen in das Da-sein er-eignen). История есть о-своение (Er-eignung) сокрытости Бытия; в историю — если мыслить исторически — входит лишь то, что произошло из Бытия. Мыслить историографически означает «входить в историю»: быть отосланным к прошлому и завершённому и таким образом историографически всегда доступному констатации. Мы мало знаем об истории, а сколько именно — тут ещё и несущественно».
11:262. «История Бытия есть бездна, над которой парит, само того не ведая, сущее — особенно в его разнузданных махинациях».
11:296. «Времена истории возникают всякий раз только из просвета Бытия и сами являются лишь способом, каким этот просвет сплачивает своё свободное пространство. Нынешнее «время» уже безысторично, причём с необходимостью, — поскольку для Бытия истина остается запретной и человек, хотя и отдан на откуп организации и оглашению гигантских махинаций, но нигде не удостоен пространства сущностных решений и входа в них».
[u]Человек[/u]
Приведём лишь пессимистический взгляд Хайдеггера на современного человека:
11:322. «Мы должны быть готовы к тому, что человек уже не хочет и не может хотеть делать изначальный выбор (Entscheidung) между основанием конкретной истины Бытия и организацией махинации сущего для окончательного господства, поскольку он уже «решился» — уклоняясь от решения — на первенство сущего и в рамках сущего обеспечивает себе все, в чем он нуждается, ведь его «потребности» уже давно возникают и существуют вследствие приоритета махинации. Мы должны быть готовы к тому, что «потребности» душат всякую возможность знания о нужде Бытия …».
И далее автор с горечью поясняет причину того, что человек оказался в столь незавидном положении:
11:324. «Возможно, сущее в продолжающемся упорядочивании предлагает нечто более приятное; удобство жизни растёт — для чего тут ещё Бытие?».
[u]Забвение бытия[/u]
Приведём сначала цитату из текста:
11:293. «Всякое мышление … является сегодня всего лишь закоснением человека в забвении бытия, уже давно овладевшем им, как новоевропейское следствие начавшегося в Средневековье и в Античности — после их великого начала — оставления бытием сущего. Забвение бытия авторитетно выступает, в начале Нового времени, в форме «абсолютной достоверности» … Забвение бытия закрепляется преимуществом человека как Subjectum».
Во-первых, забвение Бытия тесно связано с «оставлением бытием сущего», которое («оставление») случилось, как можно понять, по причине того, что сущее стало создаваться по воле самого человека, одержимого извлечением пользы из этого сущего, вместо того, чтобы создавать сущее, исходя из бытийственной Нужды социума в том, в чем он нуждается.
А во-вторых, Хайдеггер фиксирует время, когда случилось это забвение: «в Средневековье и в Античности». А в Новые времена это забвение «совпало» с «учреждением» (Декартом) истины как «абсолютной достоверности», что и послужило «закреплению» человека как Subjectum, вершащего суд над всем сущим, и принимающим единоличное решение об его истинности. Вместо того, чтобы согласовывать эту истину с тем, что выше человека, а именно, с Нуждой самого социума, в лоне которого и был взращён человек как разумное существо, стоящее на страже его интересов, то есть, не дающее ему возможности стагнировать, в чем и заключается его сущностное предназначение быть Подручным Средством (согласно самой [u]идее социума)[/u]. Иначе говоря, забвение Бытия отвращает человека от вопрошания об истине самого Бытия.
На этом закончим рассмотрение терминов Хайдеггера.
Как мы теперь понимаем, постижение текстов Хайдеггера данного периода его творчества возможно на основе проникновения в смыслы отдельных, часто повторяемых им терминов. Здесь ключ к тому, над чем, ещё неразгаданным, билась его мысль.
Интересным было бы в таком же ключе рассмотреть термины, используемые автором в работе «К философии (О событии)», написанной им в те же годы, что и первый том «Чёрных тетрадей»..
Литература
1. Платон. Сочинения в трёх томах. Том 1. Пер. с древнегреч. М., «Мысль», 1968. Стр. 406-408.
2. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. Пер. с нем. В. В. Бибихина. СПб.: Наука, 2007. Стр. 525.
3. Деан С. Сознание и мозг. Как мозг кодирует мысли. Пер. с англ. И. Ющенко. М.: Карьера Пресс, 2018.
4. Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика: Пер с фр. М.: Прогресс, 1989. Стр. 434.
5. М. Хайдеггер. Учение Платона об истине. Смотри: Васильева Т. В. Семь встреч с М. Хайдеггером. — М., Издатель Савин С. А. 2004. Стр. 15-44.
6. Хайдеггер М. К философии (О событии). Пер. с нем. Э. Сагетдинова. — М.: Изд-во Института Гайдара, 2020.
7. Мартин Хайдеггер, Что зовется мышлением? Пер Э. Сагетдинова. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. Стр. 197.
8. «Герменея». Журнал философских переводов. № 9 (2017). Главный редактор Олег Матвейчев. «Два текста об Истине и Бытии». Мартин Хайдеггер. Пер. с нем. К. Северцева. (Пер. из тома 45 ПСС, изд-во В. Клостерманна. 1984, стр. 195-223).
9. Пригожин Илья, Стенгерс Изабелла. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М.: Едиториал УРСС, 2014. Стр. 127-137.
10. Пригожин И. П. Определено ли будущее? Москва–Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2005. С. 161.
11. М. Хайдеггер. Разговор на просёлочной дороге. «Изречение Анаксимандра». Пер. Т. В. Васильевой). 1991. Стр. 28-68.
12. Мейясу К. После конечности : Эссе о необходимости контингентности / пер. Л. Медведевой — Екатеринбург ; Москва : Кабинетный учёный, 2015. — 196 с.
13. Пенроуз Р., Шимони А., Картрайт Н., Хокинг С. Большое, малое и человеческий разум / Пер с англ. — М.: Мир. 2004. Стр 96-140.
14. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. Изд. 2-е исправленное, доп. М.: Ладомир, 1994. Стр. 290.
15. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., «Искусство», 1975. Стр. 43.
16. Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. Пер. с нем. В. В. Бибихина. — СПб.: Наука, 2007. Стр. 340.
17. Мартин Хайдеггер. Введение в метафизику. Пер. с нем. Н. О. Гучинская. Издательство НОУ — «Высшая религиозно-философская школа, СПб., 1998. Стр. 245.
18. Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Пер. С фр. — Мн.: Харвест, 1999. Стр. 24.