Именно отсюда, по большей части, возникает загадочность изложения Хайдеггером того смысла, который заключается в самом понятии истины бытия, и тех факторов, которые сопряжены
- и с возникновением самой этой истины бытия в виде ее смысла,
- и с тем результатом, который извлекается-раскрывается из этого смысла, и оформляется уже в виде подручного средства.
Но этот феномен, феномен явления истины бытия в наше сознание, он охарактеризовал в этом тексте на интуитивном уровне достаточно подробно и верно, то есть близко к той оценке, которую можно дать тому, что происходит в нашем уме в момент этого явления, и что возникает в его результате. Причем описал он его с совершенно разных сторон, о чем речь ниже.
Итак, приводим этот текст ниже. В книге «Преодоление метафизики и сущность нигилизма» он расположен на странице 45.
33.«Просвет пра-бытия
1.его единственность-уникальность-не общность и заурядность.
2.его исходность — а не привнесенность задним числом.
3.его нераскрытость — не само собой понятность.
4.его полнота — не Пустота.
5.его «Близь» (ближе, чем всякое Близкое) — не Отвлеченное — Дальнее.
6.его редкость — не расхожесть, не затертость.
7.его отчужденность — вовсе не обыкновенность-заурядность».
Вот те семь признаков, которыми характеризуется то, что названо Хайдеггером «просветом пра-бытия». Единственно чего здесь, на наш взгляд, не хватает, так это фактора внезапности (спонтанности) его проникновения в наше сознание. Но эту внезапность мы можем «увидеть» и в каждом из этих пунктов, и во всей их совокупности.
Как видим, все эти характеристики напрямую, без каких-либо поправок, вполне можно соотнести с инсайтным явлением в наше сознание нового смысла идеи, сгенерированного в бессознательном и спонтанно явленного в наше сознание.
(И об этом инсайтном явлении смысла идеи мы можем ознакомиться в многочисленной литературе по данному вопросу, в частности:
Пуанкаре Анри. О науке. Пер. С франц. - М.: Наука. Главная редакция физико-математической литературы, 1983. Стр. 309-320;
Адамар Ж. Исследование психологии процесса изобретения в области математики. Советское радио, 1970;
Кармин А. С. Интуиция: Философские концепции и научное исследование. — СПб.: Наука, 2011;
Лапшин И. И. Философия изобретения и изобретение в философии: Введение в историю философии. — М.: Республика, 1999).
Здесь присутствует:
- и «единственность-уникальность» как противоположность заурядности;
- и «исходность» как не привнесенность чего-то ранее известного, а наоборот, как внове созданного совершенно нового;
- и «нераскрытость» как то, что для того, чтобы быть понятным должно быть раскрыто, то есть облачено в одежду известных нам культурных знаков;
- и в то же время это «непонятное» обладает свойством полноты, поскольку внове явленный смысл содержит в себе каким-то чудесным образом все то парадоксально «понятное-непонятное», что позволяет нам раскрыть его во всем его содержании, и выявить из него самое главное: и вид идеального искомого сущего, и созданную по его образцу материальную форму подручного средства, с помощью которого в социуме можно наладить изготовление Продукции совершенно нового вида;
- и «Близь» как то, что является для нас самым близким, поскольку оно рождено не где-то вне нашего тела, а в том, что всего ближе нам — в нейронных сетях нашего собственного мозга, (а что может быть еще ближе?);
- и «редкость», характеризующая уникальность того, что явлено нашему сознанию;
- и «отчужденность»: а что может быть отчужденнее того, что является внезапно, нас не «спрашивая»; что удивляет нас и своей внезапностью и новизной своего смысла; что не оставляет никаких сомнений в своей истинности, надежности и единственности?
Таким образом, мы убеждаемся в том, что истина бытия Хайдеггера является не чем иным, как спонтанно (инсайтно) явленным смыслом идеи, а само пра-бытие (бытiе — другое название (перевод) у автора) — самим процессом (и актом) такого явления, тем процессом, который осуществляется нами (вот-бытием, по Хайдеггеру) в нейронных структурах нашего мозга и в материальном его виде и в виде идеальном, когда мы (на логическом уровне) раскрываем этот смысл. Так, по крайней мере, можно понять Хайдеггера из текстов, им написанных после так называемого «поворота», и предназначенных к опубликованию в будущем.
Напомним для ясности, что вот-бытие — как вот-тут бытие и как вот-тут пра-бытие — соотносится у Хайдеггера с человеком, способным в нужное время и в нужном месте оказываться в просвете бытия, то есть быть восприемником инсайтно ему дарованных истин. И это несмотря на то, что автор всячески пытается избежать указания на субъективность человека, «позволив» ему стать вот-бытием, причастным к объективно происходящему процессу бытийствования.
Причем, опять же для ясности, отметим разницу у автора между вот-тут-бытием и вот-тут-пра-бытием. А заключается она в том, что первый термин соотносится автором с «настоятельным вниканием» в новоявленный (в просвете) смысл истины с целью как можно дольше «видеть» его и постараться запечатлеть в памяти этот смысл, постоянно ускользающий из сознания. В то время как второй термин соотносится с «сущением событования», то есть, как можно предположить, с осуществлением человеческого бытия совместно с бытiем самого пра-бытия, внезапно «подкинувшего» истину бытия в наше сознание с целью предоставить вот-бытию возможность раскрыть смысл этой истины. (Об этом в п. 224 работы «Событие», на стр. 206).
Но поскольку бытие у Хайдеггера двухсложно — как бытiе и как вот-бытие — то бытiе, как мы полагаем, соотносится уже не с человеком, а с тем (не указанным автором) соци-Умом, в котором он живет. А бытийная, продуктивная, («умственная») его (соци-Ума) деятельность, по нашему же мнению, заключается в генерировании им самим все новых и новых негативных факторов, являющихся той «эстафетой», которая передается от соци-Ума, от его бытiя, к бытию человека, как вот-бытию, способному разрешать «предложенные» ему соци-Умом негативные факторы.
Так что, по нашему мнению, отсутствующие у Хайдеггера негативные факторы являются связующим звеном между бытiем (пра-бытием) и вот-бытием. В противном случае, непонятна взаимосвязь бытiя с вот-бытием: или они должны находиться в какой-либо причинно-следственной связи, или должно быть лишь одно какое-либо бытие, каковым было (до Хайдеггера) «присутствие» всего существующего.
А так эта связь не беспричинна — она осуществляется через генерируемые соци-Умом негативные факторы (бытiе, пра-бытие), вполне естественно воспринимаемые чувствами и умом человека (вот-бытием), способного их обнаруживать, воспринимать и разрешать. (Обо всем этом смотри далее в Разделе 16, а также в статье «Терминология ЧТ», Разделы 4 и 5).
2. А теперь, в дополнение к цитате из «Преодоление метафизики и сущность нигилизма», приведем еще две цитаты из уже упомянутой нами работы Хайдеггера «Событие»[sup]3[/sup]. Первая из них под номером 94 выглядит следующим образом:
94. «Сокрытая перво-начальная без-языкость
событуется в познании того, что есть пра-бытие. Событийное Так, Что высвечивает себя поначалу как αληθεια. В чистом «Так, Что» есть изначальное событие. Познать это означает — без поддержки суще-бытующего и не цепляясь за суще-бытующее — вынести-вытерпеть бытие, которое высвечивает себя — Так, Что сущит просвет — причем вынести-вытерпеть в его без-дно-основополагающей отделенности-отрешенности и без сказывания.». (Там же, стр. 82).
Каким образом мы можем прокомментировать данный достаточно смыслонасыщенный текст?
Во-первых, в нем отражены основные моменты лицезрения нами внове явленного смысла идеи, который характеризуется автором и как «пра-бытие», и как алетейя, — как несокрытость, как то, что вышло из сокрытости — и как «просвет», в «проеме» которого мы видим сам смысл идеи. Кроме того, сам автор вводит еще один термин «Так, Что», сразу же поясняя его тем, что он означает осуществление («сущит») самого просвета, который «высвечивает себя».
Во-вторых, автор исключает причастность к этому Событию какого-либо сущего («суще-бытующего»). И ведь действительно, никакое сущее не выводит нас на сам просвет — он высвечивает(ся) внезапно, предъявляя нашему сознанию только сам смысл, даже без того «одеяния» в культурные знаки (слова, наименования), которые могли бы его выразить-раскрыть, то есть оформить.
В-третьих, автор отмечает, что познание, заключенное в этом просвете мы должны «вынести-вытерпеть в его без-дно-основополагающей отделенности-отрешенности и без сказывания». Спрашивается, что это означает? Скорее всего, то, что мы должны «прислушаться» и вникнуть в то, что мы увидели своим умственным зрением в просвете бытия. Более того, мы должны запечатлеть в памяти своего сознания сам смысл в новоявленном его виде.
В противном случае этот смысл, смысл, еще не облаченный в культурное «одеяние», имеет свойство забываться, то есть исчезать из поля нашего «зрения» в том случае, если мы вдруг отвлеклись на что-либо постороннее, и еще не приступили к раскрытию его содержания в виде оформления в общеизвестные культурные знаки. Вот отсюда та «отделенность-отрешенность» от всего того, что может отвлечь нас от самого смысла идеи.
Что же касается хайдеггеровского познания «без сказывания», то есть без, положим, словесного выражения содержания
