Отцы Авраама

генетических связей расписной посуды древнейшего поселения Эреду с самаррской керамической тради¬цией (J. Oates «Choga Mami...).
«Самарра» (наименование по имени города Самарра, расположенного на правом берегу Тигра, в 120 км к северу от Багдада) - процветающая культура (ок. 5500-4800 гг. до н.э.) с развитой социальной организацией. Для данной культуры характерна изящная гончарная керамика, украшенная по чёрной копчёной поверхности стилизованными фигурками животных и птиц, а также геометрическими рисун-ками. У поселения Чога-Мами, например, обнаружены компоненты оросительной системы. Найдены также зёрна льна, ячменя и пшеницы. С приходом самаррцев в Нижнюю Месопотамию там начинает развиваться металлургия меди.
Создатели энеолитической убейдской культуры («самаррцы») известны и как субареи (т.е. «са-маррцы» - этнос, сложившийся в результате растворения субареев в среде прахурритов (мигрировавших на земли субареев в V/IV тыс. до н.э. (108.)). Наименование «субареи» сформировавшийся этнос унаследовал (в дополнение к  прежнему - «хур¬риты») как название территории их обитания (Шубур).
Шубур-Субар (Su-bir/Su-bar/Šu-bur, шумер.) или Субарту (Šubartum/Subartum/ina, Šú-ba-ri, аккад.) - топоним, упоминаемый как страна (земля) в шумерских и аккадских текстах. Название страны в форме «Субари» встречается и в документах из Амарнского архива, а также как «Šbr» - в угаритских надписях (субареи  - люди страны Субар, Субарту). Предполагается, что эта страна располагалась к северу от Вавилонии в предгорьях Загроса. Черепки самаррской керамики найдены в Сакче-Гёзи (Коба Хуююк), в горной долине Кара Су (Г.Чайлд). На этническую принадлежность (близкородственные связи) саммар-цев, в частности, может указывать и совпадение наименований: эламских - бог Эн-Шушан-нак и город Шушан (Сузы I), и хатто-хурриского - город Вахшушана (И.М. Дьяконов). Сходны названия и хатто-хурриского города Пурусханда (Пуру-шан-да) и шумерских (убейдских) - Нип-пур, Сип-пар и т.п. (по-хурриттски слово «pur-li» - «дома» (С.А. Старостин). В поэме «Энмеркар и правитель Аратты», при перечислении стран, земли Элам и Субарту названы в едином контексте («земли Шубур-Хамази»), что может указывать на то, что они соседствовали, а жители этих стран (в представлении шумеров) не слиш¬ком различались, поскольку субареи пришли и в Элам (в Сузиане выявлена Убейдская культура). По-видимому, не случайно и то, что в войнах с шуме¬рами (например с царством III династии Ура) субареи и дравидоязычные эламиты все¬гда были союзниками.
Любопытно, что Гордон Чайлд, описывая «мужскую моду» убейдского периода в Месопотамии, о которой дают представление статуэтки того времени (UVB, III), связывает её с анатолийской специфи-кой: «Мужчины закручивали волосы пучком на затылке; иногда они одевались в овечьи шкуры. В таком виде они, очевидно, напоминали современных курдов». Следует отметить и статуэтки (2900 г. до н.э.), на которых изображены лица арменоидного (анатолийского) типа (хатто-хурритский этнос). Приведём крас¬норечивый вывод, сделанный антрополо¬гом С.М. Оттеном (Sumer IV, 1948, 125 ff) после обследова-ния им скелетов из убейдского захоронения в Эриду: «Это, бесспорно, кавказцы (т.е. «арменоидный» (анатолийский) тип)». Выше упоминались также и скелеты из Киша, описанные Пенниманом (Pennyman, in Watelin, Kish IV, 68) как брахицефаль¬ные или арменоидные (точнее хатто-хурритские).
В древнейшем шумерском эпосе «Энмеркар и правитель Аратты» (6.с252) повествуется о том, что в стародавние времена «земли Шубур-Хамази (Субир/Субарту и Элам); много¬язычный Шумер... Ури (Аккад)... Марту (земля амореев на западе) - вся Вселенная, все народы в полном согласии прославляли Энлиля на одном языке» (в том числе и в Аратте). Если допустить, что эти легендарные сведения, унас-ледован¬ные шумерами от убейдцев, являются отзвуком архаичной реально¬сти, то в таком случае племена, живущие в Шумере и вокруг него, говорили (могли говорить) на различных наречиях одного и того же языка (понимали друг друга) только в эпоху повсеместного рас¬пространения натуфийской куль-туры (возможно, использовалось прадравидийское (эламо-дравидий¬ское) ответвление ностратического праязыка, а также и «протоевфратская» (прахатто-хурритский с примесью дравидийского) лексика).
Как известно, И.М. Дьяконов и В.Г. Ардзинба соотносили с самаррской культурой гипо¬тезу о т.н. «банановых языках» (связывали язык самаррцев-субареев с «протоевфратским» лингвистическим пла-стом). Заметим, что такие «банановые» слова (термин «банановый» язык предложен  И. Гельбом) как «нан, нин»  («нан(н)а», нах. - «мать») входят в словарный состав языка «нахчи» (см. «Земля Ханааней-ская»), который признан прямым потомком хатто-хурритского праязыка.
Таким образом представляется, что лексикон «протоевфратского, прототигродского», «бананового», языка (например, шум. Инанна, Гештинанна, Эшнунна), языка субареев-убейдцев, - этноса, сформировавшегося вследст¬вие ассимиляции «грацильного», в данном случае дравидоязычного этноса и «арменоидных» анатолий¬цев (с некоторой кроманойдной примесью), представлял собой совокупность (лексикон), состоящую из эламо-дравидийских (большая часть) и прахатто-хурритских слов и выражений (определённое «сходство между шумерским и кавказским языками» (В. Христиан)).  
Об этом может свидетельствовать и такой установленный факт: шумеры заимствовали у предыду-щего автохтонного (убейдского) населения Нижней Месопотамии многие дравидийские и «банановые» термины различного назначения (о садоводстве, земледелии (зародилось в Курдистане), ремёслах; к «банановому»  языку относятся и такие слова, как стена, медь, корзина, пивной чан, печать, кирпичная фо¬рма, выгон, серп, подиум, овца, кузнечный мех и др.), а также местных, сходных с элам¬скими по наиме¬нованиям, богов (см. ниже). Важно отметить, что всё «Это рисует нам носителей языка-субстрата («банановый народ», «потоевфратцев») как оседлых земледельцев-скотоводов, хорошо знакомых с ме-тал¬лургией. Такое заключение полностью подтверждается и терминами, связанными с профессиями. Здесь мы видим земледельца, пастуха, ткача, столяра, мельника, использующего зернотерку, кожевника, пекаря, валяльщика, каменотеса, строителя, медника и кузнеца. Интересно отметить, что общество носи¬телей языка-субстрата [убейдцы] выступает как высокоорганизованное и достаточно развитое» (В.М. Массон ««Первые земледельцы Месопотамии». 1971).
Показательно и то (в части ассимиляции прадравидов и прахатто-хурритского этноса), что курды, анатолийские турки, хурриты, жители Индии и Пакистана, цыгане, а также и евреи-ашкенази преимущественно входят в число носителей т.н. «индий¬ской» гаплогруппы R2 (Y-хромосомы).
Важно отметить, что представляется маловероятным заимство¬вание хурритами (субареями, халду) у шумеров, как считается, таких «банановых» (2.) по звучанию наименований богов как Нингаль, Ан, Эн-ки, Энлиль, Инанна или Ашнан (богиня зерна), возникших, по всей вероятности, не позднее эпохи убей-да. Теофорные наименования, обозначаю¬щие этих древних богов, содержат такие хатто-хурритские (на-хские), «ба¬нановые», слова как «нан, нин» («нана»). У хеттов, к примеру, царица называлась по-хаттски - «таванана»: «Смотри! Я поднимаю весы и взвешиваю [перед богами] долгие лета лабарны (т.е. царя). Смотри! Я поднимаю весы и взвешиваю долгие лета таваианны (царицы)» (заметим, что выражение «таванана», представленное в форме «ти-вэ/бе-нана», где  шум. «ти» - «жизнь», а нах.-хур. «нан(н)а» - «мать», может означать «Жизнь в матери; Мать жизни»). Так, Б. Тураев полагал, что такие наименования богов шумеров, как Кубаба, Баббар или Хумбаба (страж кедров) «несомненно принадлежат яфетиче¬скому (прахатто-хурритскому языковому) слою Передней Азии». Примечательно и то, что слово «эн» переводится с шумерского языка как «владыка, господин» («э-н» - «высокий (небесный) дом», см. ниже), а родственное ему «eni» у хурритов - означает «бог» (И. Дьяконов), т.е. хурритский термин представля¬ется более древним (заметим, что и термин «энси» - «банановый»).
Следует отметиь, что В.М. Массон полагает: «В свете имеющихся археологических материалов можно предположить, что носителями этого языка-субстрата, «банановым народом», были племена хассунской культуры, во всяком случае, в ее самаррском варианте, с которым можно как будто связывать и первое освоение оседлыми земледельцами Южного Двуречья».
Примечательно, что в североаккадском городе Гасуре ещё во второй пол. III тыс. до н.э. засвидетельствовано «прототигридское» (по аналогии с «протоевфратским»), «банановое», население (2.с177); а в Сирии, например, и сейчас бытует несколько древнейших натуфийско-анатолийских географических названий.
Убейдская археологическая культура, непосредственно предшествовавшая культуре шумеров, как известно, получила своё название по теллю Эль-Убайд (Убейд, Обайд), расположенному в 6,5 км от города Ура (раскопан Холлом в 1919 г. и Вулли в 1923-1924 гг.). Обычно принято выделять три пе¬риода развития убейдской культуры: Эриду (5300-4700 гг. до н.э.), Средний Убайд (или Хаджи Мухаммед (4800-4500 гг. до н.э.)) и Поздний (Классический) Убайд (4500-4000 гг. до н.э.). Следы убейдской культуры обнаружены и в Уруке (библейский Эрех) периода ок. 4325 г. до н.э.
В эту эпоху в Месопотамии появляются крупные поселения и первые храмы (централизо¬ванные храмовые хозяйства), создаются системы каналов для орошения полей, а о развитом земледелии (получило распространение ирригационное земледелие) свидетельствуют, в частности, и тер¬ракотовые модели ступок, серпов, мотыг и топоров, найденные при раскопках. К типичным артефактам относятся и глиня¬ные женские статуэтки (богиня-мать плодородия), печати (цилиндрические), а также (немного-численные) медные предметы.
Убейдская археологическая культура выявлена не только на большей части Южной Месопотамии, но и в прадравидийской Сузиане (позднее - Элам) - в Тепе Джови, Али Коше и других многочисленных теллях, где она ярко и широко представлена, а также в горах Луристана (в Козагаране). Примечательно, что т.н. «кувшины с носиками», широко распространённые в Месопотамии ещё в убейдский период, встречаются и в Палестине, что несомненно говорит о связи культур данных регионов (Дж. Мелларт «Древнейшие цивилизации Ближнего Востока»).
Со временем убейдская культура охватывает и север Междуречья. Так, к числу североубейдских  памятников относится поселение (самые ранние слои) городского типа Тепе Гавр(а) на реке Тигр. Здесь открыты большие прямоугольные жилые дома, а также обнаружен крупный культовый комплекс (слой Гавр(а) XIII), состоящий из трех храмов (длиной от 12 до 14 м), «чрезвычайно схожих с храмами Эриду» (здания храмов с трёх сторон обрамляли внутренний двор комплекса). В 2008 г. в Сирии на реке Балих был обнаружен (OIUC) протогород (Телль-Зейдан) - крупный торгово-промышленный центр с хорошо развитыми медной металлургией и гончарным производством, существовавший между 6000 и 4000 гг. до н.э.. С конца V тыс. до н.э. убейдская культура становится единой для всей Месопотамии.
Реализация устойчивой тенденции урбанизации в Месопотамии и долине реки Дияла в течение IV-нач. III тыс.до н.э. выявлена аэрофотосъемкой и изучением соответствующего керамического