Отцы Авраама

"דאה"("даа") - "летать, парить"; - хорошо вписываются в набор терминов, определяющих характеристики божества. Так, чеченское/нахское (родственное прахурритскому языку) выражение: «(меттиг) зикр да» (что означает «место, где совершают восхвале¬ние бога» (здесь слово «меттиг» - «место», а «зикр» - «восхваление»), - «является формой богослужения, состоящей в многократном повторении имени Всевышнего» (Арби Вагапов), а тогда слово «да» вполне может обозначать понятие «бог» (как имя нарицательное).
Несомненно, что термины (наименование божества) «Дагон» и «Даган» - различные по своему составу слова (выражения), обозначающие и разные понятия: «Дагон (Ситон)» - бог-рыба (здесь - и «сит», и «даг» - «рыба»), а «Даган» ("דגן")» - «колос, хлебный злак», вероятно, состоит из слов «ган» и «да» (здесь - «ган» праарийское/прахатто-хурритское (протоханаанейское) слово, обозначающее совокупность, определяемую по некому признаку (например, несколько больших патриархальных семей; сад (в ивр. «ган еладим» - «детсад» как совокупность детей)). И тогда «даган» - «колос» (устойчивое и по форме, и примерно по количеству зёрен образование) это - «божье собрание (зёрен)».
Исходя из выше изложенного, очевидно, что название еврейского племени «Йаhу-ди, Йаhуда» может быть интерпретировано как: «(Наш) бог - Йаhу» (самоидентификация посредством названия родоплемен¬ного божества). И тогда позволительно считать наименование "Йаhу-(да, ди)" эквивалентным аккадскому выражению "Йаhу-(бел, эл) либо Иакуб-эл", от которого оно и образовано (как свидетельст¬вуют много¬чис¬ленные теофорные имена, отрывок аккадской молитвы с взыванием к богу (призыв помочь и охранить - «Йаhу»). со временем превратился в весьма популярное наименование (синоним) личного и родоплеменного бога колена Иуды (племени «Йакуб-ел»)).
Важно отметить (Танах свидетельствует (Быт.26. 3)), что такое теофорное имя, как «Йеhудифь (Йаhудит)» (жена Исава), бытовало в Ханаане ещё до рождения Иуды. О пребывании колена "Иуда" на территории Ханаана сообщает лишь Ветхий Завет, а о том, что племя "Иакуб-ел" к 1480 г. до н.э. уже давно обитало в Ханаане, говорят египетские хроники. Примечательно теофорное имя «палестинца» (К. Петков. «Еще о подлинной сущности Сущего»), прочитанное на одной табличке Амарнского архива (XIV в. до н.э.): «Iachuia» (в виде «Iachu-iе (Ya-akh-qu-iе)» - «Йаhу будь», - имя Бога племени «Иакуб-ел»).
По-видимому, урское племя/род «Лаван» также входило в племенную общность «Иакуб-ел» («Йаhу-да»), поскольку у Лавана были те же личные и родоплеменные боги (терафим, похищенные Рахелью), что и у Иакова.
В результате исследований, проведенных в 1957 г. английским археологом Д.С. Райсом, выяснилось, что в Харране, в окрестностях которого осели племена «Террах» и «Нахор», культ Луны сохранялся в течение всего времени существования Римской империи, и что в борьбе с этим культом оказалось бессильным христианство, и даже ислам вынужден был мириться с ним целыми столетиями. Только в царствование Саладина храм бога Луны в Харране был разрушен. На его фундаменте в 1179 г. построили мечеть, в свою очередь, разрушенную монголами в XIII в н.э.. Примечательно, что под развалинами трех ворот мечети археолог Д.С. Райс нашел три каменные плиты с высеченными символами бога Луны. Плиты были уложены таким образом, чтобы почитатели Мухаммеда, входя в мечеть, наступали на них (в знак того, что древняя религия Харрана уничтожена навсегда). Опираясь на артефакты, Д.С. Райс выдвинул гипотезу, что культ бога Луны просуществовал в Харране до XII века нашей эры.
Как библейский персонаж, родоначальник "Иуда", по определению благословившего его патриарха Иакова (Быт.49.9), - "молодой лев", а это в "лунной" культово-мифологической терминологии обозначает  Луну в начале полнолуния; в середине же полнолуния Луна (Син) -  могучий зрелостью львиноголовый орёл (голова льва).
Танах убедительно свидетельствует, что в ветхозаветные времена род "Иуда" являлся основой, ядром (количественно), образования "Йакуб-ел". Следовательно, стяг с изображением Луны, - знак, эмблема, рода "Иуда".
С коленом Иуды связывается знак Зодиака "Стрелец" - шум. "защитник" (очевидно, государства). Поскольку в шумерской традиции созвездие Стрельца ассоциировалось с богом войны Нинуртой (одно из его имён - «Пабилсанг», означает «великий защитник»), можно полагать, что род "Иуда" стал соотно-ситься с этим знаком Зодиака лишь в Ханаане, после учреждения еврейской государственности (со времён Саула).
Древнегреческие божества, поставленные жречеством в соответствие со знаками Зодиака родов "Иуда" (Артемида) и "Левий-Симеон" (Аполлон) - родные брат и сестра, что должно указывать на близкое кровное родство этих трёх родов.

Роды  "Левий" и "Симеон".
Символы, связываемые еврейской традицией с этими родами, - "меч" и "кирка" соответственно («меч» -  эмблема Левия. Символ отражает либо боевые будни рода в Амарнский период (захват террито¬рий), либо то, что левиты - защитники «господни» (со времён кровавого инцидента у горы Синай). «Кирка» же - эмблема Симеона. Символ говорит о заурядной, обыденной судьбе труженика-земледельца).
Знак Зодиака, ставящийся в соответствие этим родам еврейской традицией (49-2.с143): "Близнецы" ("Двойня, близнецы" - шумеро-аккадская традиция), что говорит о весьма близкой кровнородственной связи родов. Как повествует Ветхий Завет, роды "Левий" и "Симеон" обычно взаимодействовали (напри-мер, вместе напали на город Шхем). Благословляя колена Израилевы, Иаков говорит о судьбе обоих родов в едином прорицании. Следовательно, ("единое") знамя с двумя родовыми знаками: "бык" и "вол", - эмблема родов "Левий" и "Симеон" («вол» как труженик), а их родовой бог также Син (Сариэль, Цаваот, Йаhу(е)).
Агода повествует о том, что на монетах, отчеканенных Йаhушуа Навином, с одной стороны диска был изображен буйвол, а с другой - вол. Это, в частности, может свидетельствовать в пользу при-надлежности воителя Навина к роду "Левий" (более чем к "Симеон"), хотя и (Иис.Н.24.) удел (земля) Навина находился на горе Ефремовой.
Уже давно библеисты обратили внимание и на то, что название "леви" близко древнееврейскому слову, означающему «Левиафан» - великий "Змей". Помимо этого, левиты нередко носили имена, со-держащие в своем составе понятие "змей" (что можно интерпретировать как поклонение молодой, наро-дившейся Луне (ср. Иуда - молодой лев)).
Тесная мифологическая (братья-близнецы) и территориальная (55., Карта 5) связь "Йакова" с "Исавом (Эдомом)" может говорить об их первоначальной принадлежности к единому племенному обра¬зованию, распавшемуся в Ханаане: ибо «непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе» (вероятно, племя «Исав» (он - первенец) было либо более многочисленным, либо старейшим). Иудеи никогда не забывали о близком кровном родстве с эдомитянами, которые в конечном итоге приняли иудаизм (Царь Иудеи Ирод I (37-4 гг. до н.э.) был вторым сыном эдомея Антипатра (прокуратора Иудеи) и его жены-аравитянки Кипры, видимо, эсмаэлитки (племенное образование «Авраам»)).
Колено же «Симеон» было в конечном итоге поглощёно (ассимилировано) кровнородственными родами иудеев и адомитов (Ю.Велльгаузен. Введение в историю Израиля).
Примечательно, что первого царя Эдома (Быт.36.32) звали «Бел», а «имя города его Дингав» (если, подкорректировав окончание, представить это название в виде шум. «Дингир», то тогда в переводе с шумерского оно означает «бог», что эквивалентно термину акк. «Бел»,).
Итак, можно полагать, что в племенное объединение "Ya-akh-qu-ub-El" на территории Ханаана вхо-дили «Левий», «Симеон», «Иуда» и «Эдом». Поскольку Амалек - внук Исава, сын Елифаза и его наложницы Фамны (Быт. 36.12), то его род (амалекитяне) также вполне мог входить в это объединение.
Следует отметить (Ю. Велльгаузен. "Введение в историю Израиля"), что колено «Симеон» со временем было поглощёно иудейско-адомитскими родами «Иуда» и «Эдом».  


Род «Асир».
«Асир, Ашер» (ивр. «богатый, счастливый (удачливый)») - "как дни твои, богатство твоё (изо-бильно)", (Втор.33.25,27) - сильный, многочисленный, уважаемый род (как следует из благословения Иакова), занимавший часть территории Финикии (55. Карта 5). Согласно Книге Судей (1.31), жители Акко и нескольких более мелких поселении этого района, платили дань этому колену. В родословной рода (1Пар.7.30-36), среди наименований сынов и внуков "Асира", встречаются и такие имена, как "Шомер, Шемер" и "Ха(и)-бер" (кишское имя).
Символ, связываемый еврейской традицией с этим коленом, - "ветвь оливы" (знак мира, благополу-чия и процветания, подчёркивающий стабильное положение рода на его землях).
Знак Зодиака, ставящийся в соответствие этому роду еврейской традицией: "Дева" (шумерское назва¬ние знака - "Её отец - Син"); т.е. Иштар, богиня Неба.
Божество, связываемое древнегреческой традицией со знаком Зодиака этого рода: Деметра (архаич-ная богиня растительного плодородия (т.е. Великая богиня-мать, богиня Неба), сын которой Плутос - бог богатства и изобилия).
Следовательно, однозначно можно полагать, что божество рода "Асир", его личная богиня (иштари) - Великая богиня Иштар/Инанна, куратор царской власти (распорядительница «МЕ» скипетра и трона) и воительница (богиня победы).
Показательно одно из теофорных имён генеологического древа рода "Асир" - "Иефелет" ("Йе-пелет" - "Йе-Белет"), связанное с Иштар: "Да будет владычица" (где акк "Белет".- "владычица" (одно из имён праматери богов); а "йе"- обиходная форма от ивр. глагола буд. времени "быть"- "тийе"). В удел колена сынов Асира в Ханаане входил и город с чисто шумерским названием - "Умма" (Иис.Н.19), который в Шумере отстоял от Урука, главного города Инанны, менее чем на 100 км. Люди древнего Урука (библейского Эреха) воспевали доблесть, мудрость и привлекательность своей владычицы, - "она могуча, она надёжна, и велика она... отвагой ей равных нет" (заметим, что на территории Ханаана довольно много наименований, соотносимых с месопотамскими).
Поскольку одним из проявлений модификации палеолитической концепции существования («Древ-ний человек и божество») извечного, единого и единственного божества-демиурга являлось его представление в виде андрогина (Двуединое божество), то у ряда народов нередко «встречается своеобразное расщепление двуполого мифологического образа на мужской и женский, при сохранении одного и того же имени». Это особенно характерно для римской мифологии, где существуют пары бо-жеств, например: Диан - Диана, Фаун - Фауна, Янус - Яна, Диус - Диа, Либер - Либера и др. Встречаются такие пары также в  ведийской и в иранской  мифологиях: Яма - Ями, Агни - Агнайи, Индра - Индрони, Йима - Йимак и др. (Токарев С.А. Двуполые существа. Мифы народов мира. Т.1. 1991); а также у древ¬них египтян: Нут-Ну (божества Неба), Нун и Наунет (водная стихия), Кук и Каукет (мрак и тьма); у месопотамцев: Эн-ки и Нин-ки (господин и госпожа земли), и у ханаанеев: Эл - Элат.
Легко видеть, что наименование