Древние анатолийцы и Евразия (часть 1)

ВДИ №2, 1938) писал о том же: "так называемый «хетт¬ский» или «арменоидный», с большим носом, тип, вероятно, относится именно к этому коренному населению Малой Азии".
Тщательно выполненные египетские памятники демонстрируют, по крайней ме¬ре, два типа хеттов, один из которых являл собой ярко выражен¬ные «арменоидные» чер¬ты. В храме же бога Атона «Рамессеум», построенном Рамсесом II, сохранились статуи, на некоторых из которых, всё ещё окрашенных, арии-хетты изображены светловолосыми и белокожими (М. Мюррей «Египетские храмы». 2008). Так, А.Э. Каули (1920 г) же писал, что на изображениях, оставленных самими хеттами, они предстают как «явно  коротко¬головый арменоидный (анатолийский) тип» (различие между «арменоидным» типом с большим «крючковатым» носом и покатым лбом, - такими, как у бегущих фигур в Язылыкая, у стража ворот в Богазкёе или у золотой статуэтки из Британского музея; и между более пло¬скими, прямыми лицами, - такими, как у сфинксов в Богазкёе и статуэ¬ток, найденных там же, - отчётливо просматривается).
Характерно, что на хеттском рельефе (примерно VIII в. до н.э.) из Телль-Халафа (рис. "Мужчина..."; В. Замаровский "Тайны Хеттов". 2000) изображён "Мужчина", а на рель-ефе из Каркемиша (рис. "Хеттские жрицы"; В. Замаровский. 2000) женщи¬на ("Жрица") - типично анатолий¬ской/арменоидной внешности (см. рисунки).
                             
                Мужчина    Жрица          Статуэтки
Сопоставление этих изображений людей на рельефах с антропологическим типом (мужчина и женщина; Рис. "Статуэтки"), представленным на бронзовых статуэтках (ок. сер. II тыс. до н.э.) из Телль-эль-Юдейдеха (В. Замаровский. 2000), наглядно демонстри-рует всю глубину ассимиляции ариев-хеттов. 
Следует отметить, что название «страна Хатти» (в Анатолии), согласно ассирий¬ским хроникам, употреблялось в течение ок. 1500 лет, примерно до 630 г. до н.э., но соотноси¬лось уже с хеттами.
Обратимся к сведениям о хеттах (как к источнику информации о хатти). Итак (Дж. Меллаарт.1966), ок. 2100 г. до н.э. в Центральной Анатолии (Кюльтепе, Богазкёй и Ала-д¬жа), внезапно появи¬лась гончарная керамика с ангобом и блестящим лощением, по фор¬мам напоминаю¬щая метал¬лическую (а, как выяснилось, хетты в Анатолии впервые обна¬руживаются на территориях между Канесом (ныне Кюльтепе) и верховьями Евфрата (Singer. 1981)). И поскольку (по К. Блегену) появление балканских праариев в Троаде (в Илионе) засвидетельствовано примерно в 1800 г. до н.э., то, в таком случае, хетто-лувий¬ские племена мигрировали в Анатолию не через Балканы. Аргументом в пользу подоб¬но¬го утверждения может служить и следующее. Как известно, в нач./сер. III тыс. до н.э. в Анатолии, на южном побережье Черного моря, образовалась вследствие ассими¬ляции хетто-лувийского племени (принято полагать, что мигрировавшего (одна из ран¬них волн) в Малую Азию с севера и говорившего на индоевропейском языке) народность - т.н. "палайцы" (их язык принадлежит к анатолийской группе индоевропей-ских языков; вместе с тем, как отмечал Г.А. Меликишвили (ВДИ №1. 1965), выявлен "факт особенно сильного влияния протохеттского языка (вероятно, хатти-касков (см. ниже)) на язык наи¬более восточных представителей «хеттско-лувийской» группы - палайцев").
Следует отметить, что Георгий Александрович Меликишвили постоянно акцентиро-вал связь наро¬дов Кавказа прежде все¬го с Малой Азией, где, в частности, жили прото-хетты (хатти), и которые "стояли по языку близко к носителям современных... аб¬хазо-адыгских, бацбийско-кистинских языков" (Г.А. Меликишвили "К истории древней Гру-зии". 1959). Учёный был убеждён, что абхазо-адыгские племена являются очень древни-ми оби¬тате¬лями Закав¬казья и Северного Кавказа, и что когда-то, в незапамятные вре-мена, их предки (племена хатти-ка(с/ш)ка "он причисляет [связывает с] к северо¬кав-казскому этническому миру" (Ш.Д. Инал-Ипа. 1976)) переселились на Кавказ, и, как полагал Г.А. Меликишвили, прародина кав¬казских народов "конечно" на¬ходилась в Ма-лой Азии, на юге.
Попутно отметим, что и Л.Н. Соловьев ("...стоянки Воронцовской пещеры". 1958),  и 3.В. Анчабадзе ("История и культура древней Абхазии".1964) тоже считали, что в об¬ра-зова¬нии адыго-абхазского этноса приняли участие племена «ка(с/ш)ка» (занесли (2-3 вол¬ны каску, полагал Л.Н. Соловьев)) мало¬азийский тип глиняной посуды и собствен-ную металлургию).
И далее (продолжая вышеизложенное). Показательно, что многие боги палайцев тоже заимствованы у хатти-касков, к примеру, Катах-ципури (Царица-птица), Хасимили или глава пантеона палайцев Цапарва (бог Грозы). Так, если теоним ("Ца-п-ар-ва") предста¬вить в виде выражения "Зе-пе-ар-а(в/б)а", то оно может означать "(Это) Светящиеся уста Отца" (здесь о молнии и громе); т.е. это - бог Грозы (то же выявляется, в частности,  у адыгов и абхазов, см. ниже). Вместе с тем, лег¬ко видеть, что имя "Цапар-ва" фонетичес¬ки совпадает с частью одного из важных наиме¬нований Вурусемы - "Ципур-и" (и корень тот же [цпр]), означающего "птица", в таком случае "Цапар-а(в/б)а" значит "Отец-птица". И тогда, по всей вероятности, в данном бо¬жестве ("Отец-птица") должен видится орёл, как священная птица многих громовержцев (к примеру, у Зевса); а "Цапарва" - небесный отец, владыка Неба и глава пантеона; т.е. палайский Цапарва - типичный арийский бог-громовержец (а не просто божество грозы и бури, громовик).
Важно также отметить, что проф. Ч. Барней, разделяя мнение Т.В. Гамкрелидзе о кав¬казском пути проникновения хетто-лувийцев в Малую Азию, ус¬матривает в носителях триалетской (закавказской) культуры именно хеттов (по-видимому, точнее - этноса, сло¬жившегося в результате смешения палайцев с касками), датируя их появление в Триале¬ти примерно в 2100-2000 гг. до н.э. (выявлены аналогии в орнамента-ции сосудов с северокавказским материалом среднекубанской эпохи и средней ("класси¬че¬ской") три¬польской культурой). Ещё Б.А. Куфтин ("Археологические раскоп-ки в Триалети". 1941), открывший триалетскую культуру, отмечал, что культовый церемони¬ал, изображенный на серебряном кубке из Триалети, весьма близок к культо-вым сценам, изображенным на рельефе Язылыкая (памятник Нового царства хеттов). Следует отме¬тить (см. ниже), что это появление в Закавказье в конце III тыс. до н.э. хатти-касков (ассимилировавшихся с палайцами, ибо триалетская культура установлена на основании раскопок погребений в группе больших курганов) - не первая волна касков на Кавказ.
И знаменательно, что свое государство иммигранты-праарии (хетты), глубоко воспри¬няв прежнюю (местную) традицию и в значительной степени этнически смешавшись и культурно асси¬милировав¬шись, называли империей Хат¬ти (сохранили прежнее назва¬ние), а столицу - Хаттусой, и сами стали именоваться хаттами (хеттами их назвали истори¬ки, чтобы отли¬чать от хатти, "прахеттов"). Свой язык пришельцы (неситы) назы¬вали несий¬ским (по названию города "Неша/Неса" (ассир. "Ка-нес/Ка-неш(а)", здесь шум. "ка/ки" означает "земля", а "Канеш" - "земля Неша/Нес(итов)"). Однако сравнитель¬но быстро индоевропейский язык пришельцев-хеттов заметно перестроился под воздей¬ст¬ви¬ем хаттского субстрата (Л.С. Клейн. 2007). И, как пишет Ю.В. Откупщиков ("До¬грече¬ский субстрат. У истоков европейской цивилизации". 1988): "В итоге хетты заимствова¬ли так много лексики у хур¬ритов, хаттов и других неиндоевропейских наро¬дов (Анато¬лии), что вскоре, после де¬шифровки Б. Грозного, один из известных лингвистов (Carl Darling Buck. 1926 г) заме¬тил, что хеттский язык - индоевропейский по своей слово¬изменительной системе, но неиндоевропейский по своей лексике... Общепри¬знано, что хетто-лувийская ономастика - почти сплошь заимствована из доиндоевропей¬ского анато¬лийского субстрата".
Пришельцы-завоеватели (хетты-номады, "неситы") почитали хатти, как народ древней городской культуры, и весьма многое у них заимствовали: технические достижения, со¬ци¬альную организацию, термины государствен¬ной власти, мифологию, культы много¬чис¬ленных божеств и звания их служителей (жрецов), ряд обрядов и ритуалов.
В частности ("История Древнего Востока". Ч.2. "Передняя Азия. Египет". 1988), кон-ста¬тируется, что "Памятники Малой Азии дохеттского времени и эпохи Хеттского цар-ства представляют собой этапы единого пути развития в художественном подходе к раз-личным видам искусства, будь то архитектура, рельеф, мелкая пластика, керамика или ювелирное дело".
Примечательно, что у хеттов преобладание хаттских традиций наблюдалось преиму-щественно в элитарных, господствующих, слоях общества, особенно при царском дворе. Так, неситы (хетты) переняли у хатти титулы придворных и должностных лиц (та¬кие слова, как "табарна" (царь), "таваннана" (царица), "тухканти" (царевич) - из хаттс¬кого ле¬к¬сикона (отмечается (А.С. Касьян "Лексические контакты хаттского языка". 2010),
что "известно несколько десятков хаттских заимствований в хеттском"); "протохеттски-ми" являются также почти все царские имена хеттов в эпо¬ху их Древнего царства (XVIII-XVI вв. до н.э.)). Лишь в некоторых случаях хаттская титулату¬ра была заменена хеттскими эквивалентами. Были переняты также и некоторые атрибу¬ты царской власти - особый вид (железного) копья, посох-"кривулина"; ритуаль¬ный трон царя, называемый хаттским словом "халмасуитта" (дословно: "то, на чем си¬дят" (сиде¬ние)). Хаттское назва¬ние (рудного) железа - «hap/walki» (Вяч. Иванов), на¬ряду с техноло¬гией его выплавки, было перенято хеттами. Однако, что характерно, - у хеттов, знакомых ещё до иммигра¬ции в Анатолию с такой агрокультурой, как ячмень, сохранилось его общеиндо¬европей¬ское название "ewan".
Заимствованы были и музыкальные инструменты, приготовление кулинарных изде-лий (напитки, хлеб и т.п.), некоторые ценные породы деревьев, наименования диких жи-вотных, и даже царская обувь - мягкая, с загнутым вверх носком.
Как установлено, среди религиозных текстов хеттов встречаются и написанные на ин¬доевропейском языке, а также написанные на языке "хаттили" (т.е. по-хаттски) литании, молитвы и заклинания. Во время богослужений молитвенные песнопения "очень часто пелись певцами на хаттском языке" (Б. Грозный. ВДИ №2, 1938).
Тесно соприкасались хетты и с шумеро-аккадской культурой. Так, ещё Оливер Гарни отмечал, что "хеттские тексты из¬обилуют вставками из аккадских и шумерских слов". Рас¬смотрим часть текста (транслитера¬ция) одной из трёх табличек (первые строки) знаменитого "Текста Аниты": "A-ni-it-ta DUMU Ipi-it-ba-a-na LUGAL URUKu-uš-šа-rа ki-[x-x] ne-pi-iš-za-aš-ta dISKUR-un-ni". Очевидно, что в приведённом тексте такие термины, как DUMU (сын), LUGAL (лугаль), URU (поселение, город), ki (земля), pi-iš (уста мужа), возможно za iš как zi iš (истинный муж, дух мужа), а также знак "дингир"; имена богов -  dlNANNA,  dISKUR (громовик) - шумеро-аккадские (или убейдские). В др.-хетт. текстах встречается и шум. dUTU (бог Солнца). Упомянем также и хеттского бога "Ярри", насы¬лающего эпиде¬мии, образ которого - калька с шум.-акк. "Эрра", бога чумы. Почиталась у хеттов и «Иштар города Самухи». Приведём и некоторые хеттские