сравнивать его с современным ему египетским или вавилонским пантеоном... кажется довольно-таки аморфным и внутренне очень слабо дифференцированным" (т.е. расщепление исходных образов богов (ипостасей Двуеди¬ного божества) слабо просматривается, поскольку в зачатии (на острове сохраняются многие раннеземледельческие воззрения)). И Юрий Викторович говорит об этом: "Рас¬сматривая фигуры богинь, изображенных на пе¬чатях или в мелкой пластике, всегда бы¬вает трудно решить, кого имел в виду художник: совершенно разных божеств или же просто разные ипостаси одного и того же божества, - [и, в частности] т.н. Великую бо¬гиню"). Как известно, у греков-афинян первоначально ячмень (зерно), а затем и пшеница (зерно) обознача¬лись термином "Деметра". Знаменательно, что Wilhelm Mannhardt (1860) производит греческий культ злаков (и их наименование), а также и культ богини Де¬метры («Матушка-ячмень») от критского слова "deai" - "ячмень"). И поскольку на Крите древ¬нейшие элементы культа богини Деметры засвиде¬тельство¬ваны (и имя упомянуто в ми¬кенских текстах как «Da-mate» - "Богиня-мать (ячменя)"), можно полагать, что эта эпифа¬ния Великой богини (в русле специализации "высших сил") выделилась из её изна¬чально целостного образа и была персонифицирована на заре раннеземледельческой культуры (в эпоху раннего неолита), а термин "deai" вполне может быть словом из анатолийской лек¬сики.
В частности, и доэллинская богиня де¬торожде¬ния Илифия, тоже, как представляется, персонифицированное проявление (эпифания) "Владычицы" (III тыс. до н.э.). Об этом свидетельствует то, что Великие богини Гера и Ар-темида, как помощницы при родах, также назывались «Илифиями» (заимствование). Примечательно, что богине Илифии была посвящена одна из наиболее известных критских пещер "Айос Теодорос", находя¬щаяся близ Кносса (М. Nilsson «The Minoan Mycenaean Religion», p53 sq.); а это показы¬вает, что у минойцев бытовало палеолитическое представление об адекватности чрева Всеобщей богини-матери её палеолитическому аналогу - пещере, яме (так, в некрополе (ср.-мин. период II) у реки Кератос (Крит) одна из (ранних) скальных гробниц была круг¬лой (диаметром 6-7 м)).
Показательно и то, что "попытки (к примеру, А. Перссона) выявления в минойской глиптике сцен оплакивания... умирающего и воскресающего бога" растительности (типа хатт. Те¬лепина) успехом не увенчались: "не нашли прямого отражения в дошедших до нас произ¬ведениях минойского искусства" (Ю.В. Андреев).
Как известно (Гесиод "Теогония"), в греческой мифологии Рея - мать Зевса, Посей¬дона, Аида, Деметры, Геры и Гестии; и это свидетельствует о существенном расщеплении греками (под свои нужды) образа критского Единого бога, его ипостасей.
Важно отметить и то, что принятая Артуром Эвансом теологическая концепция была расценена рядом учёных (М. Нильссоном, Сп. Маринато¬сом, W. Burkert, Ю.В. Андрее¬вым и др.) как попытка обосновать исторический приоритет религии монотеистического или дуально-монотеистического (по определению Хогарта) толка перед политеизмом, с которого якобы, как показывал весь накопленный к тому времени наукой запас информа¬ции, обычно начиналось развитие всех древних религий.
Должно отметить, что в работе "Древний человек и божество" (Инет. 2017) обстоя¬тельно под¬тверждена верность исторического видения Артура Д. Эванса в части религии Крита, как типичного случая формирования и эволюции форм взаимоотношений "древ¬ний человек - божество" со времён раннего палеолита.
Итак, как доподлинно известно, на острове Тира Кикладского архипелага, после дли¬тельного периода многочис-ленных извержений, взорвался вулкан (во времен¬ном интер¬вале от 1480 и до 1320 г. до н.э.). И этот взрыв положил конец замечательной минойской цивилизации (Кносс был разрушен, Микены смыты цунами).
16. Об этрусках и их религии.
Тяжелые врата, охраняющие тайну этрусков,
до сих пор не открыты.
Ян Буриан.
"Из всех народов античного мира этруски и сегодня занимают особое место в наших предста¬влениях... [посколь-ку] Этрурия... все ещё остается для специалистов и непосвященных таинствен¬ным и непонятным феноменом" (Р. Блок "Этруски. Предсказатели будущего». 2004). Исто¬рия пребывания этого этноса на северо-западе Апеннинского полуострова (в начале между река¬ми Арно и Тибр (Тоскана), а затем этруски распространились в Нации, Кампании, Северной Италии и, возможно, также на Корсике и Сардинии) началась примерно в сер. XIII в. до н.э. и завершилась незадолго перед наступлением христианской эры (в 89 г. до н.э. жители Этрурии получили римс¬кое гражданство; к этому же времени был, практически, завершён процесс романизации этрусских городов).
У римлян «тиррены были известны под именами "этруски" и "туски" [соотнесение с изначальным пребыванием на земле Тосканы]. Греки же звали их "тиррены" [«Tyrrenoi», «Tursenoi»] в честь Тирсена, сына Атиса» (Страбон, Геродот). Самоназвание же этого народа - "Rasenna, Raśna" (Дионисий Галикарнасский). Этнонимы "тиррены, тирсены, турша" упоминаются в египетских хро¬никах среди "народов моря" ("История Древнего мира". ч1. Под ред. И.М.Дьяконова. 1989) и, согласно греческой историко-мифологической тради¬ции, они, по всей вероятности, участвовали в Троянской (первой мировой) войне на сто¬роне Илиона. Наименование этого этноса "когда-то внушавшее великий страх, постоянно появляется в «Анналах» Ливия; а Вергилий в своем эпосе о возникновении Рима подробно рассказывает о подвигах лихих всадни¬ков древней Тускии" (Реймон Блок "Этруски. Предсказатели будущего". 2004). Так, в преданиях о переселении ряда автохтонных италий¬ских племен, говорится, что они были вытеснены вторжением (иммиграцией) этрусков (3.П. Соко¬лова "Культ животных в религиях". 1972).
Принято полагать, что этрусская история и цивилизация, сыграли весьма важную роль в судьбе западной цивилизации, ибо древние римляне много веков находились под влиянием этрусской культуры (к примеру, римляне "научились" у этрусков строить их знаменитые дороги, заимствовали технологию арочных сводов, бои гладиаторов, гонки на колесницах, многие погребальные обряды и богов), а кельты (и особенно галлы) в свою очередь испытали влияние культуры римлян. В течение трех столетий этруски доминировали в Западном Средиземноморье (два-три первых римских царя были этрусками). Так, Тит Ливий пишет: "Туски еще до основания Рима владели огромными пространства¬ми на суше и на море" (апогей могущества этрусков - VII-V вв. до н.э.). Этруски умели обрабатывать железо, добывали медь, делали оружие, утварь и ювелирные украшения, керамику, были знакомы с инженерией, считались весьма компетентными специалистами в агротехнике (освоили ирригацию земель).
Показательно, что Тарквиний Приск (I в. до н.э.) перевел с этрусского на латынь книгу «libri Vegoici» (видимо, о землепользовании, выращивании растений), из которой до нас дошел фрагмент текста под назва¬нием «То же от (нимфы) Вегойи (некоему) Аррунсу Вельтумну», в котором акцентируется важность соблю¬дения законов земельной собственности, установленных самим Юпитером (здесь отождествляемым с этрусским громовержцем Тином/Тинием): «Знай, что (ког¬да) мо¬ре было отделено от небес; и когда Юпитер (т.е. Тиний) заявил о своих правах на землю Этрурии, он уста¬новил разделительные межи (межевые столбы) и приказал мерить землю и огораживать поля. (И) Если однажды кто-нибудь, движимый алчностью... возжелает чужого... (и) эти столбы... люди умышленно... сдвинут или переставят, то тот (кто)... совершит преступление, будет наказан бога¬ми" (свитки «libri Vegoici» хранились в храме Аполлона Палатинского). Заметим, что подобное воззрение, в частности, существовало и у анатолийцев-хатти (исконных земледельцев), что нашло отражение в хеттском законодательстве. Так, пар. 169 гласит: "Если кто-нибудь купит поле и (потом) нарушит (его) границу, (то) он... [дабы и самому очиститься от греха, и «сделать поле снова ритуально чистым», должен совершить обряд очищения перед высшими богами]".
Особенно великими знатоками этруски слыли в области гаданий, а их культура, как свидетельствуют фрески из гробниц, знала письменность, музыку, танцы, пиры и атлетические состязания (самые ранние этрусские находки датируются временем ок. 750 г. до н.э.).
Знаменательно, что и сегодня многочисленные следы этрусских городов (и погребений) обнаруживаются в Умбрии, Тоскане, Лации и Эмилии-Романья.
У этрусков, как и у древних шумеров, ханаанеев или ана¬то¬лийцев-хатти (в отличие от праариев (в т.ч. и скифов)), была развита городская цивилизация (градостроительство). Подмечено (T.J. Cor¬nell, 1995, p. 35), что «Многие крупные поселения "культуры Виллановы" [по мнению Луиджи Парети (1926 г.), культуры иммигрировавших этрусков] в архаическом периоде стали городами-государствами Этрурии, и в каждом случае можно проследить переходные этапы развития»; а каждый такой этрусский город-государство (чей правитель назывался "лукомон") контролировал определенный "ном". Характерно, что "в Этрурии никогда не возни¬кало единого государственного образования в какой-либо форме" (Я. Буриан, Б. Моухова "Загадочные этруски". 1970), как и, к примеру, в Ханаане или досаргоновском Шумере. Вместе с тем, "до тех пор, пока у этрусков был один правитель [как глава Лиги городов] они были сильны ("каждый раз, когда эти двенадцать го¬родов предпринимали совместное выступление, они... одному прави¬телю... поручали общее командование»" (Дионисий)). Но со временем... они [вновь] разбились на отдельные города" (в конце VI в. до н.э.), - сообщает Страбон (I в. н.э.)".
Примечательно, что у этрусков во главе городского магистрата стояла коллегия жрецов-чиновников, такие наименования должностей которых, как "zilath" ("z(e)-ilat(h)"), которая ("zilath") обычно трактуется как "претор" (одно из высших должностных лиц в Риме), или "marun" ("mar-un"), - содержат семит. (ханаан.) термины (соответственно): «илат(у)» - «богиня» и "мар" ("господин").
Выражение "z(e)-ilat(h)" (зе илат), как легко видеть, означает "это - богини" (в части принадлежности), т.е. данное высшее должностное лицо (обозначаемое как "zilath") - жрец богини (видимо, Уни, как главной богини). По всей вероятности, жрецы богини Уни (подобно фиванским жрецам бога Амона) занимали наиболее важные государственные (муниципальные) посты.
Так, словосочетание «zilath mechl rasnal» (Кортонская табличка), где, согласно Дионисию Галикарнасскому, слово "rasna" понималось как «этрус, этрусский» и ранее интерпретировалось (хотя и значение термина "mechl" не установлено) как "претор народов Этрурии" (здесь "zilath" переведено как "претор"). Позднее же этрускологи пришли к выводу, что термин "rasna" следует понимать не как «этрусское», а как часть слова [обобщающего аддитивного представления] «республика» "и, следовательно, переводить
С искренним уважением ..
Прочитал на одном дыхании , буду вновь возвращаться и писать свои отзывы