ступень
духовной жизни и именно об этом следует как можно более размышлять, стремясь
достичь еще большей глубины познания; говорить об этом и учить этому. Но не
всегда эти истины можно донести легко до других людей, потому что в какой-то
момент они останавливаются в своем духовном развитии и делаются
невосприимчивыми для более глубоко познания, хотя, казалось бы, совсем еще
недавно они воспринимали учение с жаждой путника, долгое время лишенного
возможности утолить жажду. Уверовав, они впитывают учение подобно сухой губке,
но затем вдруг начинают топтаться на месте, ходить по кругу, отступать назад и
затем снова обращаться к начаткам христианского вероучения, подобно
новообращенным, вместо того, чтобы, подобно Апостолу Павлу, всем сердцем
стремиться к тому, «чтобы познать Его, и
силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы
достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или
усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия,
я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,
стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из
нас совершен, так должен мыслить» (Фил.3:10-15).
Совершенно очевидно,
что с течением времени человек должен больше возрастать в познании Христа,
совершенствоваться духовно и через это становиться способным к тому, чтобы
передавать свой духовный опыт другим людям: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая,
и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16); «Все Писание богодухновенно и
полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в
праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу
приготовлен» (2Тим.3:16-17). Однако на практике иногда случается так, что
людей приходится неизменно учить одним лишь начаткам учения, дальше чего они
просто неспособны продвинуться и причина этого кроется в том, что люди сами
ограничивают себя минимумом познания, не стремясь к большему, считая для себя достаточным
то, что уже имеют. Следствием минимального познания является ни что иное как
минимум духовности, более глубокое познание становится не то чтобы недоступным
– они просто не испытывают нужды в продолжении духовного роста, в них
отсутствует стремление к продвижению вперед, в результате они даже не замечают,
как теряют и то малое, что уже имели, думая при этом, что обладают всем: «Наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто
имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает
иметь» (Лк.8:18). Духовный рост – это естественный для возрожденного свыше
человека и, что очень важно – непрерывный процесс, потому что в основе
стремления к более глубокому познанию истины лежит ни что иное, как любовь ко
Христу; остановка же в духовном росте наглядно свидетельствует об охлаждении
этой любви. Способность к восприятию более глубоких духовных истин не
вырабатывается путем образовательных программ, но в результате обретения
личного духовного опыта, а этот опыт вырабатывается только при наличии духовного
роста – опыт и познание истины неотделимы друг от друга. Только в результате
духовного совершенствования человек становится способным к различению добра и
зла (здесь есть различие между познанием и различением добра и зла, потому что
познание зла стало возможным только в результате грехопадения, а способность
различать злое от доброго даруется возрождением духовным), к отделению
ненужного от полезного, духовного от плотского: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он
почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить
духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто
познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов»
(1Кор.2:14-16); «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца
стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим.6:17).
ГЛАВА 6
Для христианина
духовный рост – не обязанность, а вполне естественный процесс, его просто не
может не быть, если повседневная духовная жизнь находится на должном уровне;
неестественным является отсутствие роста. Когда человек рождается в мир, он
некоторое время питается молоком матери и в данный период это очень важно,
потому что ребенок просто не способен воспринимать иную пищу и без молока он неминуемо
умрет, но невозможно представить, чтобы он питался молоком в течение всей своей
жизни, потому что повзрослевший организм нуждается совсем в иной пище для того,
чтобы продолжать нормально развиваться. Это верно и в отношении духовного роста
христианина – он не сможет развиваться духовно, если ограничит себя познанием
азов христианского учения. Усвоение азов должно остаться в прошлом, потому что
если они уже усвоены, то знание их никуда деться не может и забыты они быть не
могут – начатки учения должны стать прочным фундаментом, на котором будет
строиться вся последующая духовная жизнь. Довольно странно выглядел бы человек,
начавший строить дом и ограничившийся возведением фундамента – сможет ли он
жить в доме, которого, по сути, нет? Поэтому человек трудолюбиво и творчески
стремится как можно скорее возвести стены, сделать кровлю, но еще более
старания и творчества он употребляет для отделки внутренних помещений, потому
что он строит дом, в котором сам намеревается жить и поэтому желает устроить все
так, чтобы жить в этом доме было более комфортно и приятно, не забывая, конечно
же, и о том, чтобы и внешний вид здания производил приятное впечатление и даже
вызывал восхищения у видящих его и тем лучший будет достигнут эффект, чем
больше будет вложено труда в созидание этого дома.
Этот же самый принцип
применим и к духовной жизни человека – если он питается нормальной,
соответствующей его духовному возрасту качественной пищей, то он и развивается
нормально; если он прилагает все старание к созиданию своей веры, то
обязательно достигает успеха: «Если это
в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании
Господа нашего Иисуса Христа» (2Пет.1:8). Мы начинаем свою духовную жизнь с
познания того, что сделал для нас Христос; духовно же мы растем, когда познаём
Самого Христа.
Основанием обращения
человека от безбожия к Богу является проповедуемое Евангелие, призывающее «отложить прежний образ жизни ветхого
человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума и
облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости
истины» (Еф.4:22-24). Именно Евангелие говорит о необходимости веры,
крещения, о воскресении мертвых и о Божием суде. Посредством Евангелия человек
делает первые шаги в своей духовной жизни, прежде осознав свою вину перед Богом
и раскаявшись в своих грехах. С этого начинается духовная жизнь, признаком
нормального развития которой является любовь к слову Божьему, которое
становится для человека главным путеводителем в жизни: «Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105);
«Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него
возрасти вам во спасение» (1Пет.2:2); «Чтобы вы, укорененные и утвержденные в
любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и
высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам
исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3:18-19).
Конечно же то, что
человек останавливается в своем духовном развитии, довольствуясь начатками
учения, еще не свидетельствует о его отпадении от Христа и о невозможности для
него исправить положение. Всегда можно что-то изменить к лучшему, нужно только
самому очень хотеть этого, потому что невозможно возвести человека на духовную
высоту в то время, как сам он идет в обратном направлении. Для того и увещание,
чтобы пробудить таких людей от спячки, побудить к тому, чтобы они поспешили к
духовному совершенству, не стояли на месте, а бежали изо всех сил: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище
бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить» (1Кор.9:24).
Что станет делать человек, когда его духовная лень сделает невозможным его
спасение? Кто сможет тогда его спасти? Уверовав, человек уже прикоснулся к
тому, что вне Христа обрести невозможно – его озарило сияние славы Христовой,
он вкусил дара небесного, соделался причастником Духа Святого, познал силу и
красоту Божьего слова и прикоснулся к вечности. Что будет с человеком, если он
отвергнет все это ради того, чтобы вновь распинать в себе Христа и хулить Его
посредством своего равнодушия как к Самому Христу, так и к Его учению? Ведь
равнодушие есть ни что иное, как отсутствие любви, а если нет любви к Тому, Кто
принес тебе в дар спасение, то и спасения никакого быть не может. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не
собирает со Мною, тот расточает. Когда нечистый дух выйдет из человека, то
ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом
мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и
берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает
для человека того последнее хуже первого» (Лк.11:23-26). Можно ли обновить
покаянием того, кто уже отверг Христа, если оно, это покаяние, уже было? Если
то, что дарует человеку Христос, не производит в нем никакого плода, не ценится
им и пренебрегается, то повторное покаяние и обновление невозможны, потому что
такой человек отвергает Христа, уже быв обновленным однажды.
Земля производит
полезное только тогда, когда возделывается непрерывным трудом человека – только
так она благословляется Богом; земля же заброшенная обречена на зарастание
сорняками и близка к проклятию, но еще может быть благословенной, если к ней
будет приложен кропотливый труд.
Не все еще потеряно
даже для тех, кто оказались неспособными воспринимать более глубокое познание
Христа, остановились в своем духовном возрастании – для них еще есть надежда,
что не произошло еще их окончательное отпадение от веры во Христа, хотя
говорить о возможности этого отпадения необходимо: «А других страхом спасайте, исторгая из огня» (Иуд.23). Отсутствие
видимого духовного роста говорит не столько об отпадении от Христа, сколько о
духовной гордости и лени человека, поглощенного не истинами Евангелия, а суетой
мира сего, немалую роль при этом играет и отсутствие надлежащего наставничества
со стороны тех, кто призваны быть духовными пастырями, но на деле таковыми не
являющимися. Слабость веры, отсутствие духовного бодрствования может иметь
разные причины, но, в любом случае, такие люди все же остаются детьми Божиими и
нуждаются не только в напоминаниях о необходимости более активной и
плодотворной духовной жизни, но и в братской любви и поддержке со стороны более
совершенных в духовном отношении христиан - не так уж и трудно указывать
человеку на его недостатки и после отвернуться от него, как от человека
бесполезного и
