бестолкового, предоставив его самому себе; гораздо труднее – с
любовью посвятить себя этому человеку. Не всегда следует прямо указывать
человеку на его недостатки, если при этом тебе нечего сказать о том, как эти недостатки исправить и если ты
сам не готов к тому, чтобы оказать человеку поддержку в этом – в таком случае
стоит повнимательнее присмотреться к самому себе, к своим собственным недостаткам,
которые мы иногда предпочитаем не замечать: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.
Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не
Себе угождал» (Рим.15:1-3). Даже в человеке, поступающем неразумно, можно
найти что-либо хорошее, особенно если речь идет о братьях во Христе, в которых
не может не быть чего-либо от Христа и, даже если мы не найдем это хорошее, то
отворачиваться все равно не стоит, так как надлежит помнить о том, что Христос
возлюбил и принял нас тогда, когда в нас хорошего не было ничего, но, несмотря
на это, Он не погнушался нами и даровал нам Свою благодать, чтобы посредством
нее сделать нас лучше. Нужно показать брату, что он небезразличен и
небесполезен ни для Бога, ни для церкви; что Бог помнит любое, пусть даже самое
малое, дело, сделанное им прежде во имя Божье – так можно еще оживить человека,
находя и возгревая в нем нечто пусть и малое, но драгоценное для Бога, подобно
тому, как человек находит в золе угасшего костра тлеющий уголек и, раздувая
его, вновь зажигает огонь. Нужно убедить человека в полезности для него
ревностно хранить и возгревать именно то малое, что в нем есть и что Христос,
Который «трости надломленной не
переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф.12:20), все так же неизменно
его любит и желает ему только блага.
Даже слабый в вере
человек все равно имеет свою надежду на
Бога, упование на Его спасение, но надежда эта должна стать постоянной, а
уверенность – совершенной, потому что «человек
с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак.1:8). А для того,
чтобы эту уверенность иметь, необходимо постоянство в своем отношении ко
Христу, так как постоянство – признак верности и неизбежно ведет к умножению
веры, возрастанию в познании Иисуса Христа: «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф.25:23); «Верный в
малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк.16:10).
«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые
домостроители многоразличной благодати Божией» (1Пет.4:10); «Уповай на Господа и
делай добро; живи на земле и храни истину» (Пс.36:3) – вот главные принципы
духовной жизни. Верность Богу вознаграждается всегда, но не всегда сразу,
потому что верность всегда подвергается испытанию, для чего нужно и время, и
терпение. Поэтому следует ревностно и с любовью совершать хотя бы то малое, что
ты способен совершать и может быть, окажется так, что именно этого малого
кому-то очень сильно недоставало и кто знает, как это малое употребит Господь? «Взглянув же, Он увидел богатых, клавших
дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две
лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила;
ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей
положила все пропитание свое, какое имела» (Лк.21:1-4); «Здесь есть у одного
мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?
Иисус сказал: велите им возлечь… Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.
Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики
возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел» (Ин.6:9-11); «Малое у праведника
- лучше богатства многих нечестивых» (Пс.36:16). Для того, чтобы нам не
ослабевать в своей надежде на Бога, мы всегда имеем перед собой примеры других
людей, которым следует подражать, причем не сразу они стали примером для
подражания, но с терпением и слезами совершали свое поприще, постепенно обретая
духовный опыт – они научились с терпением ожидать исполнения обетований Божьих,
веря в то, что слово Божие нерушимо. Следует подражать таким людям в их
терпении и постоянстве, не позволяя себе унывать и отчаиваться и, тем более –
предаваться лени, опасной тем, что она является болезнью души, а не тела,
потому что тело может отказываться от труда из-за усталости, лень же побуждает
человека отказываться от труда, дабы не устать, поэтому духовная лень
многократно опаснее изнурения тела, потому что имеет своим началом равнодушие к
людям и Богу, и любовь к себе.
То, что Бог дает
человеку какое-либо обещание не подразумевает немедленного его исполнения –
ведь когда вы обещаете отдать своему заимодавцу вернуть взятые у него в долг
деньги, вы не отдаете же их тут же, едва успев их взять, но обещаете вернуть их
через какое-то время и он, веря вашему обещанию, дает вам необходимую сумму.
Исполнения обещания Божьего также следует ожидать в течение какого-либо,
возможно долгого времени но, если человек и способен не исполнить обещанное, то
Бог Своим обещаниям верен всегда. От человека требуется желание получить
обетованное и верность Богу: обетование теряет силу, если человек перестает
стремиться к обетованному и не проявляет верности Богу: «Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем
дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем
заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы
веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал
нам» (1Ин.3:21-23); «Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная»
(1Ин.2:25).
Почему Авраам так
безраздельно верил Богу? Трудно было бы поверить в то, что его доверие к Богу
было слепым, не имеющим под собой твердого основания – ведь и в человеческих
взаимоотношениях люди не доверяют друг другу слепо, но только тогда, когда есть
подобающее основание для такого доверия, гарантии исполнения обещания, взятых
на себя обязательств. В наше время, - например, в имущественных вопросах, - мы
прибегаем к услугам нотариуса и его посредничество становится гарантией
исполнения наших взаимных обязательств. В древности люди при решении наиболее
важных вопросов призывали в свидетели Бога и употребляли при этом клятву, и это
удовлетворяло обе стороны. Поэтому и Сам Бог, давая обещание Аврааму, употребил
при этом клятву как гарантию исполнения этого обещания, а поскольку никем
высшим Себя Бог поклясться не может, ибо Он Сам превыше всего, то клялся Самим
Собою. Обещание состояло в даровании Аврааму бесчисленного потомства, несмотря
на преклонный возраст его и его жены, несмотря на то, что они не могли иметь
детей даже и в более молодом возрасте из-за бесплодности Сарры. Для того, чтобы
поверить Божьему обещанию, Аврааму требовалось быть абсолютно убежденным в
нерушимости Божьего слова, а это требует, в свою очередь, понимания того, Кто
есть Бог. Для Авраама Божией клятвы оказалось вполне достаточно для обретения
уверенности в исполнении Богом Своего обещания, хотя исполнения этого обещания
ему пришлось ожидать долгие двадцать пять лет.
Для того, чтобы
получить обещанное, от Авраама не требовалось исполнения чего-либо особенного или
тяжелого; ему не нужно было совершать каких-либо подвигов или стараться
заслужить каким-либо образом Божье благоволение – все, что требовалось с его
стороны, это вера и терпение: «Авраам
поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:6); «Он, сверх
надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по
сказанному: "так многочисленно будет семя твое". И, не изнемогши в
вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба
Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл
тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и
исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность» (Рим.4:18-22);
«Благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников,
чтобы нам получить обещанного Духа верою… Если же вы Христовы, то вы семя
Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:14, 19).
Обетование
многочисленного потомства дано не только
Аврааму, но в нем – и его семени: «Не
сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое
есть Христос» (Гал.3:16). Следовательно, это обетование имеет свое
исполнение не иначе, как во Христе, а потомством этим являются все, уверовавшие
в Него: «вот Я и дети, которых дал Мне
Бог» (Евр.2:13). А так как Христос – Сын Божий, - то и обетование, которое
исполняется в уверовавших – жизнь вечная, потому что дети Божии невечными быть
не могут.
Бог, давая обещание
Аврааму и желая при этом показать всем нам, наследникам этого обетования, что
Его обещание не может быть не исполнено, употребил клятву и таким образом мы
обретаем то утешение, которое может быть поколеблено только недоверием к Богу,
что само по себе выглядит глупым. Для того, чтобы утешать себя обетованием
Божьим, нам необходима твердая уверенность в невозможности его неисполнения,
так как не сразу мы получаем обещанное, но живем ожиданием исполнения, потому
что Бог, «у Которого нет изменения и ни
тени перемены» (Иак.1:17), солгать не может и как Сам Он неизменен, так и
слово Его неизменно. Таким образом, надежда верующих не есть нечто
неопределенное, но она основывается на Божьем обещании, которое смело может
быть воспринято так, как будто было бы уже исполнено, потому что Бог и Его
слово неизменны по определению.
Если сравнить душу человека
с кораблем, а мир – с океаном вечно бушующих страстей, - то наша надежда на
исполнение обетования Божьего есть тот крепкий и безопасный якорь, который
закреплен не просто в Небесах, но в самом надежном месте Небес, - в средоточии
силы и святости, в самом источнике благодати, в Святом святых самого Неба, в которое
некогда будут введены все, уверовавшие во Христа, потому что туда уже вошел
первый из рода человеческого – Человек Иисус Христос – вошел как Человек и
пребывает как вечный Первосвященник по чину Мелхиседека, по чину Небес, а не
земли. Канат же, который соединяет нас с якорем, есть ни что иное, как наша
уверенность в исполнении обетования и то, насколько крепким этот канат
окажется, зависит от нас.
ГЛАВА 7
Возникает необходимость
прояснить вопрос – что это за первосвященничество по чину Мелхиседека и как оно
соотносится с Иисусом Христом?
Мелхиседек –
современник Авраама и царь города Салим (в будущем – Иерусалим), одновременно
являющийся и царем, и священником, но, что удивительно, не служителем
какого-либо языческого культа, а священником истинного Бога, Творца неба и
земли. Именно как служителю Божьему патриарх Авраам, возвращающийся после
поражения им четырех языческих царей, дал десятую часть от всей своей добычи и
который дал благословение Аврааму: «Мелхиседек,
царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, - и
благословил его, и сказал: благословен Аврам
