не
подвергнется смерти, то и ходатайство Его неизменно и непреходяще, потому что
вечно действенна пролитая Им Кровь, очищающая приходящих к Нему от всякого
греха и которая вечно драгоценна в очах Божиих. «Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство
долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На
подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он,
Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам
Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал
душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех
многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис.53:10-12).
Иного Первосвященника,
помимо Иисуса Христа, у народа Божьего быть не может и никакой священник из
колена Левия не был бы способен предстоять пред Богом за нас, потому что и сам
бы нуждался в ходатайстве Того, Кто во всем превосходит его. Один только
Христос свят абсолютно, непричастен злу ни в коей мере, непорочен во всех отношениях,
отделен от грешников, потому что никогда не согрешал; единственный Человек,
превознесенный превыше небес. Он не имеет необходимости ежедневно приносить
жертву ни за Себя (так как безгрешен), ни за грехи Своего народа (потому что
искупил их), - если бы Ему приходилось снова и снова приносить Себя в жертву,
то это свидетельствовало бы о несовершенстве самой жертвы, а значит – о
несовершенстве Христа, что невозможно. Христос навечно отделен от грешников, потому
что воскрес из мертвых и пребывает в небесах: «Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я
Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь… Я иду
приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и
возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.13:33;14:2-3).
Иисусу Христу не нужно
приносить Себя в жертву не то что ежедневно, но даже хотя бы еще один раз, так
как, принеся Себя в жертву однажды, он навечно сделал бессмысленными, ненужными
все иные жертвы, какими бы они ни были, так как одной Его жертвы достаточно для
искупления всего человечества.
Так как левитские
священники ставятся на служение в исполнение закона, то, следовательно, и сами
они подзаконны, потому что могут совершать только то, что предписывает им
закон. Христос же поставлен Первосвященником клятвенным словом Отца, которое
выше закона, потому что Отец Сам – Законодатель; употребление же клятвы Отцом
стало возможно только по той причине, что Сын совершен во всем навеки и также
совершенно Его священническое служение и никогда не может претерпеть
какого-либо изменения; по отношению же к земным священникам Бог не мог
употребить клятву, так как, сами являясь несовершенными, они не могли нести
свое служение со всем совершенством, а значит и ходатайство их за народ не
могло иметь в глазах Божиих той цены, которую имеет ходатайство Христа, а это
означает, что первосвященническое служение по чину Аарона не дает человеку
вечного спасения.
ГЛАВА 8
Теперь мы имеем
возможность выделить наиважнейшую истину, имеющую непосредственное отношение к
первосвященническому служению Господа нашего Иисуса Христа: наш Первосвященник,
совершающий Свое ходатайственное служение за нас – детей Божиих, через Христа
приходящих к Отцу – и есть Тот иной Первосвященник, не имеющий никакого
отношения к левитскому священству и совершает Он Свое служение предстояния пред
Богом не в земной скинии, по образу небесного устроенной руками человеческими,
а в самом сердце небесного святилища, устроенного Богом, а не людьми.
Первосвященник из людей пребывает со своим народом и так же взирает на небо,
как и каждый из людей, обращаясь к Богу, но достичь небес Божиих не может.
Христос же пребывает с Отцом как Сын Божий и, вместе с тем, как Сын
Человеческий - единственный Человек, умерший, воскресший из мертвых и
вознесшийся в небеса.
Центральным местом
скинии является, несомненно, собственно святилище – Святое святых, ради
которого, в сущности, и возводится скиния. Служение в скинии не может
совершаться только ради самого служения и, конечно же, истинно и то, что
святилище, устроенное руками человеческими, Бога вместить не может: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он,
будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует
служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь
и дыхание и все» (Деян.17:24-25). И если Богослужение в святилище
превращается в совершение обряда без ясного понимания цели и смысла совершаемых
действий, то такое служение превращается из деяния веры в обряд суеверия.
Истинный же смысл и цель построения скинии и святилища, и всех совершаемых в
них действий можно выразить одним словом – «спасение». Но если в земной скинии
святилище – Святое святых – было местом, где Бог открывал Себя человеку («И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег
же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и
говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом
откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым»
(Исх.25:21-22)), то в скинии небесной святилищем является само средоточие
силы и славы Божией и именно туда вошел Сын Божий, вошел не только потому, что
заслужил эту славу как Человек, но и потому, что слава эта была присуща Ему
изначально как Сыну, прежде сотворения мира: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?»
(Лк.24:26); «Стефан, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел
славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса
отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян.7:55-56).
Пребывая от вечности в славе небес, Христос после своих страданий на земле,
смерти и воскресения из мертвых возвращается на небеса уже не только как Божий
Сын, но и как истинный, совершенный во всем, Первосвященник народа Божьего –
Церкви, - ибо истинное святилище требует и Служителя неизменного и совершенного
навеки – в небесной скинии нет и быть не может даже тени чего-либо земного,
какого-либо признака несовершенства; Он вошел в небесное святилище, чтобы
ходатайствовать пред Отцом за несовершенных, но уверовавших в Него, людей, от
лица которых Он теперь и предстоит пред Богом.
Так как в истинной
скинии служение совершается истинным же и совершенным Первосвященником, то и
спасение человека, ради которого совершается священнодействие, является навеки
совершенным, законченным, не требующим какого-либо изменения или добавления,
тем более – со стороны человека. Человек никоим образом не участвует в своем
спасении – он только принимает его посредством своей веры и посредством этой же
веры он живет в мире – несовершенный как человек, но совершенный как дитя
Божие. Спасение человека совершенно, потому что священнодействие ходатайства
Христа о нас совершается сочетанием абсолютного совершенства беспредельной святости,
непостижимой силы и не поддающейся разумению любви, поэтому величие и
действенность служения Господа Иисуса Христа как Первосвященника не может,
конечно же, идти ни в какое сравнение с действенностью того служения, которое
совершалось первосвященниками в скинии земной.
Смысл
первосвященнического служения состоит в том, что один человек от имени всего
народа Израиля приносил пред лицо Божие дары и жертвы как знак благодарения и
как символ осознания грехов, а также ходатайствовал пред Богом о ниспослании
милости к согрешившим. Также и Христу, как Первосвященнику народа Божьего,
невозможно было войти в небесное святилище и предстать пред Богом-Отцом с
пустыми руками, а так как Христос – Первосвященник истинный и совершенный, то
таким же совершенным должно быть и приносимое Им.
Нет никакого сомнения в
том, что ученики Христовы ничего не желали так сильно, как того, чтобы их
Учитель навсегда остался с ними; чтобы Ему не нужно было проходить через
страдания и смерть, но, тем не менее и покинуть учеников, и пройти через
страдания было необходимо: «Да не
смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от
вас и приду к вам… Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце
ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел… И Я умолю Отца, и
даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир
не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо
Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам… Если Я
не пойду, Утешитель не приидет к вам» (Ин.14 и 16). Господу Иисусу Христу
было необходимо оставить землю по нескольким причинам. Во-первых, Христос не
мог оставаться на земле по той простой причине, что Он, воскреснув из мертвых,
с этим миром никакой связи уже не имеет и не должен в нем пребывать – это было
бы противоестественно: «Мария…
обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус
говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит
Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму
Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что
значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к
Отцу Моему» (Ин.20:11-17); «Таков и должен быть у нас Первосвященник:
…отделенный от грешников» (Евр.7:26). Во-вторых, верующие во Христа должны
стать причастниками Его естества, быть способными понимать Божественную истину,
а это невозможно без принятия Духа Божьего; сошествие же Духа не было возможно
прежде, чем Сын предстанет пред Отцом как уже принесенная Жертва за грех с
ходатайством о верующих в Него. В-третьих, Иисус должен ходатайствовать об
уверовавших в Него, совершать Свое служение Первосвященника непосредственно пред
лицом Божиим. Но разве без этого Отец не знает, что они уверовали? Безусловно,
знает. Но не за веру Бог дает человеку прощение, а только исключительно по
причине пролития Христом Своей Крови за грешных людей, так как вера не есть
достоинство или заслуга человека – она представляет собой всего лишь протянутую
руку нищего, желающего получить дар и получающего его по благодати Божией. Мы
веруем не просто в то, что Христос когда-то действительно жил на земле, а в
искупительную силу Его Крови, посредством Которой мы и получаем очищение и
прощение. Христос предстал пред Своим и нашим Отцом с тем приношением, которое
гарантирует нам помилование Божие. Это было бы невозможно, если бы Христос
остался на земле: «Люди, видевшие чудо,
сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в
мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем,
опять удалился» (Ин.6:14-15); «Возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему
все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам
власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому
хочу, даю ее; итак,
