если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал
ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся,
и Ему одному служи» (Лк.4:5-8). Нет никакого сомнения в том, что именно
диавол предпочел бы, чтобы Христос навечно остался на земле, только бы Он не предстоял пред Отцом со Своим
ходатайством о грешных, причем нельзя забывать и о том, что власть на земле
принадлежит дьяволу и если бы Сын Божий пожелал хотя бы малую толику земной
власти (к которой неуемно стремится официальная церковь на протяжении всей
своей истории), то Он мгновенно подпал бы под власть дьявола. Разве не знает
сатана, что Господу и так дана всякая власть на небе и на земле? Но это вовсе
не та власть, которую обещал искуситель Иисусу, так как Христос обладает
властью духовной, небесной; сатана же — властью низменной, плотской и порочной.
Так же верно и то, что
оставшись на земле, Христос вообще не мог бы стать священником, потому что не
принадлежал к колену Левия. И служение свое священники совершают, служа не
небесному, но образу небесного, который был показан Моисею. Да и каким образом
могло бы совершаться земное священническое служение Христом, когда это
невозможно в силу самой природы Христа? Как мог бы совершеннейший
Первосвященник совершать Свое служение там, где всего лишь только подобие
совершенства? Как можно прийти с совершенным приношением в несовершенной
скинии? - ибо приношение Христово такого свойства, что может быть принесено
только в небесное святилище, непосредственно пред лицо Божие. Это приношение
Христа однозначно не может быть приносимо на земле, да и кому оно могло быть
принесено? На небе же это приношение жертвы Христовой не только может быть
принесено, но, более того — оно не может не быть представленным пред Бога, ибо
все, что абсолютно совершенно, вне Бога пребывать не может, потому что Бог есть
любовь, а любовь есть совокупность всякого совершенства, деяние же Христово именно
такого свойства, что, исходя от Отца, к Отцу и возвращается, не только не
потерпя ущерба, но еще более прославив Троицу.
Поскольку Христос —
ходатай нового, лучшего, чем прежний, завета, то и служение Его как
Первосвященника превосходит служение священников земной скинии, так как этот
новый завет основан и на обетованиях лучших — то есть Бог, заключая новый
завет, дает при этом иные, лучшие прежних, обетования уверовавшим, содержащие в
себе нечто гораздо более величественное, чем при заключении завета прежнего.
При заключении старого завета народу Израиля дан был Закон и было в предельно
категоричной форме заявлено о необходимости безусловного его исполнения, причем
нарушение Закона иногда каралось и смертью. Исполнение же заповеди влекло за
собой благословения Божии, причем и заповеди, и благословения за их исполнение
касались сугубо вещей земных: обещание ввести народ в землю обетованную;
обещание Божьего содействия и защиты; обещание обильных урожаев и тому
подобное, хотя совершенно бесспорно то, что и эти благословения, казалось бы,
касающиеся только вопросов сугубо земных, должны были побудить сердце человека
искать в Боге более величественных благословений, потому что для того и
благословляет Бог, чтобы через эти благословения приблизить к Себе человека, а
не ради его обогащения и спокойствия — это прекрасно понимал Авраам и другие
люди веры, и если мы тоже считаем себя таковыми, то иначе мыслить не должны: «Все
сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и
радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле… они
стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя
Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр.11:13-16). Таким образом
становится совершенно очевидным, что обетования нового завета направлены в
небесное, минуя земное, говоря открыто, а не иносказательно или в прообразах,
потому что именно Небо и есть источник истинных благ, а поскольку все небесное
совершенно, то и цель этих благ сделать совершенным человека, чтобы соединить
его с Богом; потому и закон теряет силу там, где благодать устраняет все преграды
без применения закона, потому что Бог прощает человека не по закону, но по
Своей любви, но ничем не нарушая при этом Им же установленного Закона.
Потому и лучше
обетования нового завета, что они не принуждают человека основывать свое
спасение на исполнении норм Закона, так как это оказалось непосильным для тех,
с кем был заключен завет прежний. Новый завет имеет в своей основе не то, что
делает человек, но то, что совершает Бог, при полной гарантии спасения верующих
и при абсолютной и всесторонней Божьей поддержке и защите: «Не молю, чтобы
Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин.17:15); «Я даю им жизнь
вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин.10:28).
Необходимость перемены
завета обуславливается еще и тем, что первый завет имел тот недостаток, что
Закон действовал не изнутри человека, а как бы постоянно нависал над ним,
постоянно угрожая наказанием и никогда не давал забывать человеку о его виновности.
Новый же завет действует изнутри человека, из самого его сердца, потому что
если сердце не способно впитать в себя дух закона, то оно с радостью принимает весть
о полном помиловании. Евангелие о Христе, принявшем вину человека на Себя, о
Божьем милосердии к грешнику, о даровании ему прощения, принятое однажды, живет
в сердце человека до конца его дней и изнутри свидетельствует ему об истине,
давая явные тому подтверждения. Завет новый не имеет в себе никакого недостатка
по той причине, что этот завет есть результат действия любви Божией — любовь
стала причиной возникновения этого завета; любовь сделала все для того, чтобы
заключение этого завета стало возможным и любовь же гарантирует исполнение
Богом всех Его обещаний — и это притом, что мы знаем, что любовь Божия вечна и
неизменна. Стоит ли удивляться тому, что совершенное приходит на смену
несовершенному? И касается это не только замены завета и священства, но и того
будущего, к которому мы идем, потому что все то, что мы видим вокруг себя и
ощущаем в нас самих, в конечном итоге должно прийти к совершенству, но не путем
постепенного усовершенствования, а при полной замене ветхого на новое.
Само возникновение
необходимости заключения нового завета свидетельствует о несовершенстве завета
прежнего; несовершенство же первого завета не в том, что он плох сам по себе, а
в том, что человек оказался неспособен сохранить верность Богу в исполнении
условий соглашения. По-сути, этот завет стал для человека непосильной ношей, но
непосильной эта ноша оказалась не по воле Божией, а из-за человеческой
греховности, «потому что помышление сердца человеческого - зло от юности
его» (Быт.8:21). Для человека, склонного к греху, именно святость
становится той ношей, которая превосходит все его усилия и придавливает его к
земле. «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев.19:2) — одно
только это требование способно привести человека в отчаяние, так как в свете
этой заповеди человек может видеть себя не иначе, как на краю бездонной
пропасти, пролегающей между ним и Богом, и которую он не в силах преодолеть
самостоятельно. Но не Бог сотворил эту бездну, а сам человек: «Вот, рука
Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того,
чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим,
и грехи ваши отвращают лице Его от вас» (Ис.59:1-2). Попытки человека
построить мост через эту пропасть — то же самое, что пытаться строить дом, не
имея при этом самых необходимых материалов.
Инициатором заключения
нового завета является Бог и это предельно откровенно говорит о неизменном
желании Бога спасти грешника во что бы то ни стало, несмотря на
несостоятельность, упорство, жестоковыйность и даже — открытый бунт человека
против Бога: «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы
грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез.33:11); Бог «хочет,
чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4); «Бог не желает
погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного»
(2Цар.14:14).
Укоряя народ в неспособности
исполнить завет, Бог через пророка говорит примерно следующее: «Так как вы не
смогли пребыть в завете, заключенном прежде, то придется заключить с вами новый
завет и Я Сам сделаю все для того, чтобы вы были способны пребывать в этом
завете: Я сделаю даже больше — Я сделаю так, что вы будете неспособны нарушить
его».
Главная проблема
человека — это грех. Именно грех лишает человека возможности быть святым,
пребывать в единении с Богом, пребывать в послушании Ему, быть верным. Поэтому
необходимо, прежде всего, удалить эту преграду, открыть человеку свободный
доступ к Богу. Человек в этом отношении бессилен что-либо сделать. Для того,
чтобы пребывать в единении с Богом, человек должен быть совершенным, а
совершенства не может быть там, где есть смерть, ибо сама смерть есть
главнейшее и явное свидетельство несовершенства. Поэтому Бог, желая приблизить
к Себе человека любой ценой, прежде всего дарует ему прощение всех его грехов —
объявляет человека невиновным перед Собой, обещая быть милостивым к неправдам
человеческим и забыть все грехи и беззакония, при этом Бог Сам берет на Себя
уплату долга человека перед Собою, установив за искупление такую высокую плату,
которую человек никогда не будет в состоянии внести — Бог Сам оплачивает долг
человека, чтобы спасти его от Своего же гнева, решая при этом и проблему смерти
через дарование жизни вечной: «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий -
жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23).
В результате прощения
всех грехов Закон становится не тяжким бременем, а средством выражения любви к
Богу, благодарности Ему за спасение. Смерть Сына Божьего за грехи человеческие,
осознание того, что Его Кровь излилась в уплату за наши беззакония — величайшее
потрясение для человеческого «я», человеческого разума и сердца и только такое
потрясение, действием благодати Божией, способно обновить разум и начертать
Закон в самом сердце человека. Теперь этому Закону подчиняются и ум, и совесть
человека; нарушение заповеди приносит боль сердцу, а исполнение ее приносит
радость, которую никто отнять не может; к исполнению закона теперь побуждает не
страх, а любовь — такому человеку не нужно напоминать о том, что ему необходимо
познавать Бога во всем, так как теперь это становится его главной целью и
постоянным желанием: «Они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (Иер.24:7);
«Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце
моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою… Закон уст Твоих для меня
лучше тысяч золота и серебра… Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе
моей» (Пс.118:10-11,72,105); «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий
живет в вас?» (1Кор.3:16); «Но
