никогда не смог
бы причинить Сыну Божьему какой-либо вред и, тем более — предать Его смерти, -
против Его воли. Он Сам, добровольно, пошел на смерть, показав тем самым, что
Он — Человек истинный, Человек во всем, - настолько Он возлюбил всех людей, что
принял на Себя смерть, чтобы во всем быть подобным братиям Своим. Так как Закон
никаких претензий к Нему лично иметь не мог, то, следовательно, и смерть не
имела на Него никаких прав, только по этой причине Он мог принять добровольно
на Себя возмездие за грехи других людей — всех без исключения. Это, конечно же,
ни в коей мере не означает, что наказания за грех избегнут все люди, но это
означает, что одной Жертвы Христовой достаточно для искупления всего
человечества — все зависит от того, к какому из двух лагерей принадлежит
человек: к тем, кто Его обвиняют и унижают, или же к тем, кто оправдывают Его в
сердце своем, будучи убеждены в Его невиновности: «Мы осуждены справедливо,
потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И
сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал
ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:41-43).
И дело не в том, что человек может радоваться или же, наоборот, сокрушаться о
страданиях и смерти Господа Иисуса Христа, а в том, что только будучи полностью
убежденными в безгрешности Христа, человек может увидеть в Нем совершенную
Жертву за свой грех. Насколько способен человек увидеть чистоту Христа,
настолько же он будет способен увидеть на Его фоне и свою собственную
порочность, а чем глубже осознание вины, тем действеннее покаяние.
Смерть Иисуса Христа
так же показывает и то, насколько чужд Он этому миру, как и сам мир — Христу.
И, хотя и возлюбил Он этот мир так, что отдал Себя на смерть ради погибающих,
но пребывать в нем Он не может, да и не должен, - точно так же пребывание в
мире неестественно для тех, кто обрел в Нем спасение. Сама мировая система
чужда истине Христовой и искренние последователи Его всегда будут гонимы,
презираемы и ненавидимы миром. Сын Божий пребывает там, где и должен Он
пребывать — в небесах у Отца, где нет и тени греха и порока и куда Он собирает
всех, любящих Его.
Этот мир, как система,
однозначно враждебная Богу и всему тому, что истинно, чисто и свято, обречен,
но еще однажды Господь наш посетит эту землю и явится Он уже не как Жертва для
очищения грехов, а как Спаситель для тех, кто веровали в Него, в совершенное Им
искупление, кто ожидают Его, видя в Нем одном свое спасение. Для этого мира уже
не будет иного Христа, кроме Того, Который однажды миром уже был отвергнут; и
не будет иного спасения, кроме как в этом Самом отверженном и распятом Иисусе
Христе, Сыне Божьем. Тот, кого презирали и унижали, над Кем смеялись и
издевались, стал Спасителем для ненавидящих и издевающихся над Ним, потому что
- «не ведают, что творят»: «Он для вас, верующих, драгоценность, а для
неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла,
камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь
слову, на что они и оставлены» (1Пет.2:7-8).
ГЛАВА 10
Святой и праведный
Закон проводит четкую границу между святостью и нечестием, устанавливает
правила поведения и неотвратимое наказание за непослушание. Но Закон не в
состоянии изменить самого человека, да он и не предназначен для этого. Закон
показывает то, каким человек должен быть по отношению к Богу и ближнему; он
принуждает человека к совершению правильных поступков через страх наказания и
устанавливает систему жертвоприношений, которые призваны свидетельствовать о
его неизменном несовершенстве. Осознание же своего несовершенства, которое
является следствием взаимных отношений человека с Богом, возбуждает в человеке
желание полного, внутреннего, очищения, которого Закон дать не может и сама эта
невозможность полного очищения говорит о необходимости чего-либо большего,
более действенного, чем Закон и, таким образом, Закон есть ни что иное, как
предвестник благодати, явленной в Законе лишь как образ, тень — говоря о
земном, Закон указывает на небесное, но не явно, а через подобие небесному, не
давая при этом способа этого небесного достичь, показывая тем самым, что для
человека подзаконного искупление грехов (даже посредством жертвоприношений) еще
не произошло, ибо не совершено еще священнодействие в истинной, небесной
скинии; открыть же вход в эту скинию Закон не может, так как тут нужен иной
ключ - подлинный, а не дубликат. По самой своей сути (и по предназначению)
Закон может иметь действенность только в отношении земного — можно ли представить
действие Закона в небесах, в Царстве Божием, где все совершенно и не нуждается
в руководстве Законом? Там применение Закона бессмысленно, так как он действует
только для того, чтобы найти и осудить несовершенное. Закон — это указатель,
показывающий направление от земли в небо, но способа достичь цели он не
предоставляет. Поэтому, хотя Закон и вменяет человеку в обязанность принесение
заместительных жертв, он не способен через эти жертвы изменить сущность
человека, сделать его раз и навсегда совершенным. Если бы это было возможно, то
отпала бы необходимость в жертвах, так как, если человек совершен, то и
осознание греховности в нем отсутствует, потому что именно грех и является
несовершенством человека; там же, где совершенство, греха быть не может.
Осознание греха имеет
своим началом осознание и признание человеком бытия бесконечно святого Бога и,
как следствие этого, - признание своей ответственности перед Ним; таким образом
несовершенству (греховности) человека противопоставляется абсолютная святость Бога
и при этом ставится условие, при которых только и возможны взаимные отношения
человека с Богом — быть святым и совершенным, как Бог, - что невозможно для
человека, который несовершен в самой своей внутренней сути, изменить которую
невозможно исполнением предписаний Закона.
Необходимость в
совершении постоянных жертвоприношений свидетельствует о том, что, принося
жертвы, человек, тем не менее, остается при своем несовершенстве. Ему постоянно
напоминается о том, что грех присутствует в его жизни, владеет им и ему
приходится снова и снова приносить жертвы для своего очищения — каждый раз,
когда человек приступает к святилищу.
Кровь животного,
которой окропляется человек, никоим образом не может соотнестись с его
внутренним естеством — освящая тело, она не может освятить сердца. Эта кровь не
имеет силы уничтожить грех, потому что она всего лишь кровь животного, которая
призвана приучить человека к мысли о невозможности самоочищения и о
необходимости заместительной жертвы за его грех и, конечно же, человек неминуемо
должен осознать, что для полного уничтожения греха необходима жертва иная,
совершенная в своей действенности, в силе очищения, кровь которой должна
окропить не видимое тело, а само сердце человека, его совесть.
Что мы видим в
воплощении Сына Божьего? Явление силы Божией в величайшем чуде? - Безусловно.
Смирение, обозначенное яслями в хлеву и поклонением простых пастухов? - Конечно
же и смирение. Желание Бога открыть человеку Себя таким, каков Он есть, а не
таким, каким Его представляют люди? - И это истина. Но мы никогда не должны
забывать о главнейшей цели воплощения Господа; о том — для чего Сын Божий
воспринял Тело. Цель воплощения — дать людям возможность своими собственными
руками принести Богу ту Жертву, которая способна в полной мере очистить
человека от греха, сделать его совершенным, дабы он мог быть воспринят Богом.
Христос входит в мир, рождаясь от Девы, как ожидаемая, предреченная пророками,
совершенная Жертва — Агнец, предназначенный для заклания, та заместительная
Жертва, в которой так нуждается человек.
Бог желает, чтобы
человек был совершенным, причем желает этого несравненно больше, чем сам
человек. Но при этом Бог не может принять за искупление человека жертву каких-либо животных или даров,
посредством которых человек пытается обрести благоволение Божие. Когда речь
идет о позволении человеку поклоняться Богу посредством очищения через жертву,
то здесь замещение человека животными, символически принимающими на себя вину
человека за грех, еще действенно, в пропорции — одно поклонение — одна жертва и
так постоянно. Но когда встает вопрос о полной реабилитации человека перед
Творцом, об очищении его совести, то тут эти жертвы бессильны. Но проблема
должна быть решена, более того — отношения между Богом и человеком не должны
оставаться на прежнем уровне навечно, так как в таком случае и эти жертвы теряют
всякий смысл и значение - не могут же они вечно быть прообразом и
предвосхищением более совершенной Жертвы, если эта Жертва так никогда и не
будет принесена! Бог в Своих деяниях никогда не останавливается на полпути, но
Его цель — все привести к совершенству и уничтожить все то, что несовершенно.
Именно для этой цели Бог Отец дает Сыну Тело, Которое заменит на жертвеннике
приносимых животных.
Нельзя сказать, что
всесожжения и жертвы вообще неугодны Богу: «И устроил Ной жертвенник
Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во
всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание»
(Быт.8:20-21). Ведь важна не жертва сама по себе, но состояние сердца
человека, приносящего эту жертву. И приятное благоухание — это не дым от
сгоревшего мяса, а искреннее сожаление человека о грехе, его раскаяние,
символом чего и является сожигаемая жертва. Но эти жертвы не могут
удовлетворить Бога как жертва во искупление греха. Для чего же тогда все это
множество приносимых в жертву животных? Какой смысл в этих жертвах, если они
бессильны в решении самой главной проблемы человека — проблемы греха?
Безусловно, воля Божия
— благая, угодная и совершенная — состоит в том, чтобы человек, находясь в
состоянии отделения от Бога, тем не менее стремился к Нему, знал Его, имел веру
в Него и упование на Него. И, конечно, приносимые жертвы свидетельствуют о
желании человека быть в единении с Богом, следовательно, именно посредством
жертвы поддерживается взаимная связь между Богом и человеком.
Второе — жертвы
постоянно напоминают человеку о том, что он есть человек неизменно греховный,
несовершенный и это напоминание необходимо человеку, так как именно оно
побуждает человека к смирению перед Богом (а также — и перед другими людьми).
Но жертвы также говорят
и о возможности примирения человека с Богом, о Божьем желании этого примирения,
что, конечно же, дает утешение человеку и вселяет в него надежду.
Сама идея
заместительной жертвы говорит о невозможности примирения человека с Богом
посредством каких-либо заслуг со стороны человека, потому что справедливость
Божия однозначно требует смерти грешника и воля Божия отменена быть не может,
но не только потому,
