детей Божиих сможет, подобно Иисусу Христу, произнести: «Я и Отец — одно»
(Ин.10:30). Но и здесь, пребывая на земле, разве не должны мы быть одно со
своим Небесным Отцом? Какими будут дети Божии в небесах? Несомненно, такими же,
как и Спаситель Христос, но при этом Он всегда будет первородным среди братьев
Своих, «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и
невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для
Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела
Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство»
(Кол.1:16-18). Христос — Сын Единородный, мы же — дети по усыновлению. Для
того и отдал Он Себя на страдания, чтобы мы могли быть усыновленными Богом; это
Он освятил и очистил нас и избавил нас от грехов наших. Во всем же остальном мы
будем подобны Ему.
При таком, более
глубоком понимании спасения, стремление к вечности и ожидание исполнения
обетований Божиих обретает более глубокий смысл и вместе с тем проводит более
глубокую борозду между миром и христианином, делая различия между людьми
верующими и неверующими более явными и глубоко осознаваемыми: «И уже не я
живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына
Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20); «Братия,
я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь
вперед, стремлюсь к цели, к почести
вышнего звания Божия во Христе Иисусе… Наше же жительство - на небесах, откуда
мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело
наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою
Он действует и покоряет Себе все » (Фил.3:13-14, 20-21); «Ибо все, водимые
Духом Божиим, суть сыны Божии… А если дети, то и наследники, наследники Божии,
сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться»
(Рим.8:14,17); «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что
будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим
Его, как Он есть» (1Ин.3:2); «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не
приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9).
Создав Адама и его
жену, Бог поместил их в Эдемском саду, где человек мог беспрепятственно
пребывать пред лицом Божиим, общаться с Ним — это было естественным для него
состоянием и другого он не знал, пока не совершил грех — для Адама не
существовало состояния отделения от Бога. Ему не нужно было искать каких-либо
путей к Богу или чем-либо заслуживать Его внимание по отношению к себе — он
имел право всегда находиться в общении с Богом и Бог, как Творец, конечно же,
радовался этому общению гораздо в большей степени, чем Адам, ибо Он давал, в то
время как Адам только получал и не мог предвидеть, насколько сильно все может
измениться. Он был предупрежден Богом о последствиях непослушания, но мог ли он
осознавать весь ужас этих последствий, не имея представления ни о том, что
такое грех, ни о том, что такое смерть? Это нисколько не умаляет вины Адама, так
как запрет был высказан и для него не составляло никакого труда быть послушным,
потому что ради пребывания с Богом ему нужно было выполнить только одно
условие, а не множество — не приближаться к дереву познания добра и зла, и не
есть его плодов. Но, тем не менее, запрет был нарушен и совершенно неважно, что
Адама соблазнила на грех жена — на то ты и муж, чтобы ограждать жену от
неверных поступков и уж тем более — не поддаваться искушениям с ее стороны и не
потакать ее своеволию. Именно грех человека, выраженный в непослушании Божьему
запрету, стал препятствием, для человека непреодолимым, между ним и Богом, так
как после совершения греха возвращение человека к Богу становится невозможным.
Каждый из нас, анализируя свое прошлое, может увидеть в своей жизни множество
совершённых неверных поступков, имеющих такие последствия, которые человек не
может исправить, даже если бы он и очень этого хотел и с этим грузом
последствий своих неправедных деяний человек вынужден жить всю свою жизнь и
ничто не увеличивает тяжесть этой ноши, как осознание того, что сделаны эти
поступки не кем-либо иным, а тобой самим и то, что последствия этих поступков
затрагивают не только тебя, но и твоих близких, тех, кого любишь больше всего —
но изменить уже ничего нельзя. Единственно возможным действием в подобной
ситуации остается только одно — разговор с Богом, уединенная молитва. Так и
Адам, сделав всего лишь один неверный шаг, изменить уже ничего не мог: «И
выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой
он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и
пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:23-24).
Закон стал связующей
нитью между Богом и человеком; через Закон открывались человеку святость Бога и
Его воля — вот то главное, о чем должен знать каждый человек, живущий на земле.
Современное общество, устранившее практически полностью эти два фактора из
своей жизни, стало обществом открыто греховным, демонстративно безнравственным,
не имеющим вообще никаких морально-нравственных критериев и главным показателем
обезбоженного общества является то, что люди неустанно заняты убийством друг
друга — по сути, уничтожение друг друга людьми стало главнейшим занятием
общества, лишившего себя знания Бога и презревшего Его волю. Святость стала не
только не нужна, но и презираема и нет никакого сомнения в том, что у такого
общества нет и не может быть будущего, так как оно открыто восстает против
Бога, против Его святости и Его воли.
Именно Закон говорит
человеку о высшей власти Бога, о необходимости человеку подчинять себя Богу и
пребывать в послушании у Него. Закон указывает путь к Богу через осознание
своего греха и указывает на необходимость очищения человека, побуждая его
желать Божьего прощения, поэтому и жертва является главнейшей идеей Закона.
Получали ли прощение грехов те, кто поддерживали свою взаимосвязь с Богом
посредством принесения в жертву животных? - В этом нет никакого сомнения, ибо
после принесения жертвы человек получал право обращаться к Богу и, что очень
важно — он подтверждал свое право пребывать в среде народа Божьего, поскольку
любое проявление безбожия каралось смертью — в народе Божьем не должно быть
никого, презирающего Бога и ни во что ставящего Его волю, ибо, в противном
случае, весь народ заражался этой болезнью и, в конечном итоге, отворачивался
от Бога, что неоднократно подтверждается историей народа Израиля. Если бы люди
первого завета не получали прощения грехов и очищения, то в чем бы тогда был и
сам смысл Закона? Ведь, в таком случае, люди, приносящие жертвы, все равно не
имели бы никакой надежды и можем ли мы сказать, что такие люди, как Моисей,
Аарон, Иисус Навин, царь Давид, пророки Самуил, Исайя, Иеремия и подобные им,
не получали прощения своих грехов только потому, что Сын Божий тогда еще не
пришел в мир? Но ведь помимо этих, столь знаменитых в истории Израиля,
личностей, было еще множество искренне любящих Бога людей, был народ Божий —
Израиль. Даже в то время, когда, казалось бы, весь народ отворачивался от Бога,
остаток верных Богу людей все равно сохранялся и, более того — Сам Бог никогда
не отворачивался от Своего народа, хотя и подвергал его жестоким наказаниям, но
именно потому и подвергался народ наказанию со стороны Бога, потому что он был
народом Божиим и разве мог бы позволить Бог, чтобы Его народ навсегда погряз в
безбожии? В какое отчаяние приходил пророк Илия, думая, что кроме него самого,
в Израиле не осталось никого, кто были бы верны Богу, однако, как глубоко он
заблуждался! «И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия? Он
сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет
Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один,
но и моей души ищут, чтоб отнять ее. И сказал ему Господь:.. Я оставил между
Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и
всех сих уста не лобызали его» (3Цар.19:13-18). Неужели можно подумать, что
Бог отвергнет тех, кто среди всеобщего отступничества, которое стало
общественной нормой, сохранили верность, рискуя при этом самой своей жизнью?
Конечно же, искупить грехов человека жертвы животных не могли, но эти грехи
искупила Жертва Христова, как и грехи будущих поколений верующих; в смерти
Иисуса Христа верующие Ветхого Завета обрели искупление своих грехов и прощение
Божие наравне с верующими Завета Нового.
Сам по себе Закон не
был открытой дверью в Небеса, но он указывал, что путь туда существует,
прообразуя через многочисленные жертвоприношения единую для всех Жертву Иисуса
Христа. Верующие Нового Завета имеют преимущество в том, что они имеют
возможность жить не по Закону, но по благодати, что до явления в мир Господа
Иисуса Христа было просто невозможно и они могут приступать непосредственно к
престолу благодати, зная при этом, что у них есть Тот, Кто хадатайствует за них
перед Отцом Небесным; верующие Ветхого Завета могли только уповать на то
искупление, которое должно совершиться в будущем; мы же, пребывая пред лицом
Божиим, знаем, что искупление уже совершено, что дает нам возможность иметь с
Богом более близкие отношения и иметь более твердую уверенность и радость,
которую никто у человека отнять не может. Если Закон только лишь указывал на
путь к Богу, который должен открыться в будущем, то благодать Божия показывает,
что этот путь уже открыт и вход в Царство Божие открыт для всех без всякой
платы со стороны человека, ибо Христос, принеся Себя в Жертву за грех, стал той
самой дверью, через которую открывается человеку путь в небо, причем дверью
единственной: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин.10:9); «Я
есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»
(Ин.14:16). Именно в Сыне Своем Отец Небесный открывает Себя людям во всей
полноте и поэтому нельзя, отвергнув Сына, не отвергнуть при этом и Отца, ибо
Сын и Отец — одно (Ин.10:30). «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а
исповедующий Сына имеет и Отца» (1Ин.2:23). Христос — это путь новый и
живой и именно потому он и новый, что живой, ибо не посредством исполнения
мертвой буквы Закона приближается человек к Богу, но посредством явленной в нем
новой жизни, посредством духовного рождения и через воскресшего, живого Иисуса
Христа дети Божии поддерживают взаимосвязь со своим Небесным Отцом, и кто может
сомневаться в том, что именно таким и было всегда желание Бога и что все, что
делает Бог в этом мире, Он делает именно ради достижения этой цели, потому что
Бог «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к
покаянию» (2Пет.3:9).
Беспрепятственный
доступ к Отцу, утраченный через Адама, вновь открывается Христом, причем
открывается не извне, не повелением или совершением чуда, но через Смерть
Господа Иисуса Христа, через Его пролитую Кровь. Как
