каждый человек имеет
смертное тело, так и Сын Божий для того, чтобы объединить Себя с человечеством
и стать представителем от лица людей пред Богом-Отцом, обрел Тело, могущее
умереть, но не по необходимости, а по Своему произволению; так же добровольно
Он воспринял на Себя и нашу отделенность от Бога, ибо, хотя Духом Он и пребывал
в Отце и Отец в Нем, Телом же Он пребывал на земле, чтобы затем воскресением
Своим из мертвых показать неизбежность победы — причем победы, которая
распространится на всех, верующих в Него, ибо, что касается Его Самого, то Он
уже победил: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир»
(Ин.16:33). Но разве ради Себя Самого Он одержал эту победу? Каким бы
испытаниям не подвергались ученики Христовы на земле, конечный результат уже
предрешен и неизменен — верующий человек должен всегда напоминать себе об этом
и даже — убеждать себя, потому что мы часто склонны взирать не столько на
совершенную Господом победу, что имеет к нам непосредственное отношение, сколько
на себя и на свои недостатки, которые, в действительности, не могут отменить
того, что совершил Христос. Но до тех пор, пока Он пребывал во плоти, путь в
небо для человека был закрыт и в этом отношении Плоть Его и была той Завесой,
Которая должна была быть разорвана, чтобы открыть путь к Богу. Совершить это
можно было только единственно через смерть и совершить это мог только Сам
Христос, потому что никто не мог бы предать Его смерти, если бы этого не пожелал Он Сам. Именно по этой причине в
момент смерти Его на кресте завеса в храме разодралась надвое, ознаменовав этим
конец действия Закона и начало действия благодати: «И померкло солнце, и
завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал:
Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лк.23:45-46).
Таким образом, мы видим, что путь к Богу открывается единственно через смерть
Христову и это не только путь познания Бога, но и возможность в лице Иисуса
Христа уже пребывать пред лицом Божиим, ибо вечное спасение уверовавших — уже
совершившийся факт. Мы, уповая на предстоятельство Христово за нас, открываем
безбоязненно и искренне свои сердца нашему Отцу, открываем перед Ним свои
страхи и слабости, потери и нужды, зная, что никогда не будем отвергнуты,
потому что приходим к Отцу и обращаемся к Нему не иначе, как во имя Сына Его,
Иисуса Христа, даровавшему нам вечную жизнь через Свою смерть. Но при всем этом
необходимо всегда помнить, что, имея больше преимуществ, верующие Нового Завета
несут на себе и больше ответственности: «Вы - род избранный, царственное
священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства
Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9); «И от всякого, кому
дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут»
(Лк.12:48).
Церковь Иисуса Христа,
несмотря на то, что пребывает в мире, есть Дом Божий — то место, где пребывает
Бог: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20);
«Сие пишу тебе,.. чтобы,.. ты знал, как должно поступать в доме Божием, который
есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1Тим.3:15). В
общепринятом понимании Церковь — это организация со своим уставом, правилами
поведения, традициями и, таким образом, Церковь воспринимается чуть ли не как
земная организация с духовным уклоном, что, конечно же, неверно, потому что
церковь — это не здание, уставы и правила, а общность спасенных, где Бог —
Отец, а верующие в Него — Его дети, а поскольку они дети Всемогущего Бога,
Творца всего, что существует, то и они, посредством усыновления, возведены в
царское достоинство, которое превыше всякого достоинства на земле и так как
Отец свят, то и дети Его не могут не быть священниками Всевышнего Бога — живя в
мире, они во всех делах своих призваны совершать священнодействие, служение
Богу и, прежде всего, вести праведный и святой образ жизни: «А вы будете у
Меня царством священников и народом святым» (Исх.19:6); «Потому что Бог,
повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас
познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в
глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам»
(2Кор.4:-7). Как народ священников, христиане имеют над собою одного
Великого Священника, Который от имени всего народа Божьего вошел в небесное
святилище, пролив прежде на Голгофе Свою Кровь во искупление и очищение всего
народа Божьего, открыв тем самым путь для братьев Своих — христиан — в небеса,
непосредственно к Богу, путь спасения, поклонения Богу и служения Ему, без чего
спасение невозможно, ибо и поклонение, и служение есть следствие спасения, если
же нет следствия, то очевидно, что отсутствует и причина.
Для христианина, да и
вообще для любого человека немаловажно знать и всегда помнить о том, что
пребывать в общении с Богом, приступать к Нему, можно только на Его территории,
то есть — встреча с Богом может состояться только в том, что свято и только на
Его условиях. У верующих Ветхого Завета были определенные места для поклонения
Богу и никому из них не позволялось поклоняться Богу и приносить жертвы в
каком-либо ином месте, кроме скинии собрания, а в последствии — храма. Это было
необходимо для единения народа, причем единение это должно было иметь духовную
основу. Теперь же, когда Дух Божий пребывает в сердцах верующих людей, то
именно Он объединяет в единое целое всех детей Божиих и по этой причине отпала
необходимость в храмовом Богослужении, но не только поэтому, но еще и потому,
что главным действием храмового Богослужения являлось жертвоприношение, а так
как уже принесена одна Жертва, очищающая всех приходящих к Богу, то скиния/храм
стали ненужными. Сейчас не определяется точное место, где нужно поклоняться
Богу, хотя верующие и собираются вместе для общего поклонения — собираются
потому, что, во-первых, Дух Божий влечет их друг к другу; потому, что они
всегда нуждаются в поддержке друг друга, в наставлениях, в учении, в
прославлении Господа. Церковь подобна не столько какому-либо хорошо
организованному механизму служения Богу, сколько обыкновенной семье, состоящей
из разных людей, имеющих разные проблемы и радости, заботы и вопросы, но, тем
не менее, это именно семья и именно так и должна восприниматься Церковь, потому
что все члены этой семьи имеют одного Отца — Бога и как только она начинает
обретать черты организации, эта близость между верующими разрушается,
приобретая более официальный характер и также разрушается связь между пастырями
и паствой.
«Отцы наши
поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться,
находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время,
когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин.4:20-21).
Основным местом поклонения Богу с приходом в мир Господа Иисуса Христа стало
сердце человека — именно в нем должна звучать и хвала Господу, и совершаться
преклонение перед Его величием и святостью и из него должны исходить молитвы к
Богу. Если ничего этого нет, то это означает, что человек еще не в полной мере
осознал то, что сделано Богом ради его спасения. Исходящее же из сердца
направляется непосредственно в небесное святилище, где через Сына Божьего
Иисуса Христа направляется, в свою очередь, непосредственно к Отцу и
принимается Им по ходатайству Сына.
Скиния и, в
последствии, храм были только прообразами истинного, небесного святилища, в
котором и должно совершаться священнодействие поклонения Богу. Мы не можем,
пока пребываем во плоти, поклоняться Богу непосредственно в небесах, но,
поклоняясь Богу где бы то ни было, мыслями и чувствами своими человек должен
устремляться именно туда, хотя слово «должен» здесь, пожалуй, не совсем
уместно, потому что стремление к горнему является естественным и даже —
непреодолимым желанием лююбого возрожденного свыше человека: «Но настанет
время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и
истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему
должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:22-24). Поэтому поклонение Богу
посредством каких-либо символов и предметов глубоко ошибочно и недуховно и,
следовательно, бессмысленно, потому что уже упразднено Иисусом Христом. Для
поклонения Богу пригодно всякое место, будь то чистое поле, уединенная комната,
дом молитвы или храм; поклонение это может совершаться как в одиночестве, так и
совместно с другими верующими — необходимо и то, и другое, главное условие —
поклонение человека Богу должно быть не обрядовым, а духовным, что
подразумевает устремление ввысь, к
престолу Божию, духа человеческого, независимо оттого, где бы ни
находился человек; если же при поклонении Богу человек больше сосредоточивается
на себе или на каких-либо предметах, то у него не происходит контакта с Богом.
Если же кто почитает себя недостойным этого, то, хотя это и справедливо, тем не
менее, нужно помнить, что Самим Богом нам даровано право обращаться к Нему
непосредственно через Иисуса Христа, Который для того и пошел на смерть, чтобы
людям это право было даровано: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы
нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал
Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем
только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он
есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист»
(1Ин.3:1-3); «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи,
воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8).
Быть детьми Божиими —
это не только высочайшая привилегия, но, вместе с тем и высочайшая
ответственность. Имея право непосредственно общаться с Богом, человек обязан
прежде исследовать состояние своего сердца и приводить его в порядок, чтобы не
уподобиться человеку, пришедшему на брачный при в неподобающем для этого виде: «Царь,
войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,
и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда
сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму
внешнюю» Мф.22:11-13); «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя
исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве
только вы не то, чем должны быть» («Кор.1365).
Никто из нас не может
предстать перед святым Богом лично, потому что плотью своей мы все еще
принадлежим этому — материальному — миру и потому, что само наше пребывание во
плоти свидетельствует о том, что, хотя грехи наши и искуплены Иисусом Христом,
мы все, тем не менее, подвержены искушениям и иногда — падениям и поэтому за
нас пред Небесным Отцом предстоит безгрешный, воскресший из мертвых и прославленный
Иисус. Поэтому, хотя и дано нам право обращаться к нашему Небесному Отцу,
делаем мы это только через Иисуса Христа, умершего за грехи наши и
