что Бог остается верен однажды принятому решению, а
потому, что Он совершен как в милости, так и в суде. Не нужно думать, что Бог
придумал смерть как наказание согрешившему — от Бога человека отделяет грех, а
это отделение само по себе уже и есть смерть и что удивительного в том, что
вслед за смертью духа следует и смерть тела? - напротив, это вполне закономерно
и логично. Поэтому именно заместительная жертва — смерть ни в чем не
провинившегося животного вместо человека — приучает человека к мысли о
необходимости уплаты выкупа за его вину перед Богом, что, в свою очередь,
неминуемо должно привести человека к пониманию того, что для его полного
очищения нужна жертва более совершенная. Таким образом, принесение в жертву
животных является ничем иным, как пророчеством об иной Жертве — абсолютно совершенной
и поэтому угодной Богу, достаточной для того, чтобы стать платой за грех
человека. Исходя из всего этого, мы можем убедиться, что жертвоприношения были
жизненно необходимы прежде всего самому человеку.
Воля Божия состоит в
том, чтобы даровать человеку то спасение, которое самостоятельно он не может ни
совершить, ни заслужить каким-либо образом. Бог желает спасти человека от
Своего же собственного гнева, который неизбежно должен излиться на всех без
исключения представителей рода человеческого, «потому что все согрешили и
лишены славы Божией» (Рим.3:23). Но так как Бог при этом не желает, чтобы
грешник погиб окончательно и навечно, то Он Сам же и предусматривает
совершеннейшую Жертву за грех человека: «Бог усмотрит Себе агнца для
всесожжения» (Быт.22:8). Люди часто обвиняют именно Бога во всех своих
бедах, говоря: «Почему Бог допускает то или это?», не желая при этом видеть,
что Бог уже совершил самый высший акт любви по отношению к человечеству, отдав
Своего Единородного Сына в Жертву за грехи всего мира: «Наказание мира
нашего было на Нем» (Ис.53:5). Причиной же всех своих несчастий является
сам человек, потому что это вполне закономерно, что он постоянно пожинает плоды
своих же собственных деяний.
Сын Божий при этом не
является той несчастной жертвой, которую против воли влекут к жертвеннику, но
Он Сам, по Своей собственной воле отдает Себя в руки грешников для того, чтобы
они имели возможность принести Богу необходимую Жертву, - этим Христос
исполняет волю Отца, движимый тою же любовью по отношению к человеку, что и
Отец: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но
уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по
виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти
крестной» (Фил.2:6-8). Таким образом Сын Божий, восприняв Тело, приходит в
мир, чтобы исполнить волю Отца и стать Жертвой за грехи людей. От Вифлеема до
Голгофы Его Тело всегда было Телом Жертвы, оберегаемой и приготовляемой Богом к
жертвоприношению, должному совершиться в определенное время.
Все, что совершается по
Закону, не может удовлетворить Бога, потому что совершается по обязанности и
здесь не предусматривается награды за послушание. Жертвою же Иисуса Христа
грешным людям даруется благодать, исключающая действенность Закона и его
влияние на жизнь и, что еще более важно — на дух человека. Посредством
благодати взаимоотношения Бога и человека строятся не на обязанности человека,
а на взаимной любви, которая возбуждается в человеке осознанием свободы,
которая даруется ему прощением грехов. Человек стремится к общению с Богом не
из страха перед Ним и не потому, что он обязан это делать, а потому что он не
может иначе, потому что любит Его — единение с Богом становится его насущной
потребностью, высочайшим смыслом жизни.
Своей готовностью
исполнить волю Отца Сын тем самым отменяет все то, что совершалось прежде по
Закону; предлагает Себя в Жертву во исполнение всего того, что надлежало по
Закону исполнить, дабы освободить человек от этой, непосильной для него, ноши -
«Иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деян.15:10) —
устанавливая посредством Своей Жертвы совершенно иной принцип взаимоотношений
человека с Богом, основанный на полном искуплении греха, на безоговорочном и
полном прощении всех грехов ради Сына Божьего Иисуса Христа; на очищении
человека в самой его внутренней сути, чего никоим образом не могли сделать
жертвы первого завета, которые и не были для этого предназначены, но были лишь
пророческим символом Жертвы Христовой. Именно во исполнение этой воли Небесного
Отца и освящаются теперь приходящие к Богу — не бесконечными жертвоприношениями
первого завета, но единократным, действенным абсолютно для всех приходящих к
Богу, принесением в Жертву Сына Божьего Иисуса Христа: «Он грехи наши Сам
вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды»
(1Пет.2:24).
Различие в том, что
совершали священники в своем служении и в том, что совершил Христос — очевидна.
Очевидно то, что смысл священнического служения состоит в предстоянии перед
Богом от лица всего народа Божьего, в очищении человека от греха, в его
освящении — для того, чтобы он мог воссоединиться со своим Богом. Именно с этой
целью священники ежедневно, на протяжении долгих лет, многократно приносили
одни и те же жертвы. Служение это подобно труду Сизифа, который обречен вечно
катить в гору огромный камень, но когда до вершины остается совсем немного,
камень срывается вниз и его снова и снова нужно катить вверх и так бесконечно.
Таково и служение священников — сколько бы животных они ни приносили в жертву,
человек, получивший очищение посредством этих жертв, с течением времени вновь
нуждался в очищении, потому что очищение кровью животных не решало главной
проблемы — уничтожение греха в самом сердце человека - сколько бы ни был
очищаем человек внешне, сердце его оставалось неизменным, о чем свидетельствует
вся история взаимоотношений Израиля с Богом: «Ибо из сердца исходят злые
помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления
- это оскверняет человека» (Мф.15:19-20) и кровь животных не может этого
изменить. По сути своей служение священника — это непрерывное напоминание
человеку о его неизменной греховности и о вынужденной необходимости его
постоянного очищения.
В отличие от
священников первого завета Христос принес Себя в жертву только один раз и этой
Жертвы оказалось достаточно, чтобы уничтожить власть греха над человеком,
причем Жертва эта действенна для всех людей без исключения, в то время как
священники должны были совершать жертвоприношение за каждого, приходящего к
Богу и за весь народ многократно: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на
древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1Пет.2:24). Таким
образом Сын Божий Своей одной Жертвой раз и навсегда сделал ненужными какие-либо
иные жертвы, так же, как и Ему нет необходимости приносить Себя в Жертву
повторно. Совершив то главное, ради чего Он пришел в мир, Иисус вознесся во
славе туда, откуда Он пришел и воссел одесную Бога. Дело Христово имеет полное,
завершенное действие, оно совершенно и окончательно — никто не сможет к нему
что-либо добавить, что-нибудь изменить или отменить.
Не испытывая никакой
необходимости в том, чтобы когда-либо повторить сделанное Им, Сын Божий
пребывает в уверенности, что Его дело неизбежно принесет свои плоды в полной
мере и все враждующие против Него будут положены в подножие ног Его
(Евр.10:13). Следует ли понимать это высказывание только в том ключе, что в
один прекрасный день все непокоряющиеся Ему окажутся поверженными к Его ногам?
Безусловно, это произойдет, потому что так и должно быть, потому что презиравшие
Христа должны быть повержены к ногам именно Того, Кого они презирали с
упорством в течение всей своей жизни. Но при этом не стоит забывать и о том,
что и мы — каждый из уверовавших — пребывали до своего уверования в числе
именно этих самых врагов и разве, каждый в свое время, не оказались мы у ног
Христовых с мольбой о прощении? «Ибо и мы были некогда несмысленны,
непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе
и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит.3:3); «И вас, бывших
некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в
теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и
неповинными пред Собою» (Кол.1:21-22); «Тем, которые постоянством в добром деле
ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не
покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев» (Рим.2:7-8).
Наверное, многим из нас
хотелось бы, чтобы Христос и сейчас пребывал среди нас, научая нас, поддерживая
и воодушевляя, как это было с Его первыми учениками — они могли находиться с
Ним постоянно, прикасаться к Нему, вместе с Ним принимать пищу, разделять с Ним
тяготы странствований, слышать Его наставления, видеть совершаемые Им чудеса: «И,
обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы
видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы
видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Лк.10:23-24).
Но при этом Сам Господь веру человека ставит гораздо выше: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин.20:29). Христос вознесся к
Отцу, а не остался со Своими учениками по той простой причине, что нет на земле
ничего из того, что Ему надлежало бы еще сделать: «Я прославил Тебя на
земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин.17:4). Дело же
Христово имеет троякое действие, каждое из которых неотделимо одно от другого и
которые всецело направлены на достижение одной цели — спасение человека через
рождение свыше, искупление, освящение и научение.
Первое, что Он совершил
— отделил для Себя двенадцать учеников и передал им учение, которое Он даже не
называл Своим: «Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня» (Ин.7:16); «Ныне
уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал
Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и
уверовали, что Ты послал Меня» (Ин.17:7-8). Как бы оказалось действенным
искупление, если бы оно не было возвещено через учеников Христовых миру? И
сейчас искупление действенно только тогда, когда оно возвещается людям: «Как
призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как
слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как
написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих
благое!.. Итак вера от слышания, а
слышание от слова Божия» (Рим.10:14-17). Только после того, как ученики
были готовы к проповеди Евангелия, Сын Божий совершает акт принесения Себя в
Жертву за грехи человеческие, возложив на жертвенник Себя Самого как
совершеннейшую и вседостаточную Жертву, могущую умилосердить гнев Отца.
Только лишь после того,
как Жертва была принесена и Сын Божий вознесся к Отцу, стало возможным излияние
на учеников Духа Божьего, без
