кого-либо
полюбить себя. Войти в сердце человека против его воли не было бы актом любви
со стороны Иисуса Христа, но это было бы актом насилия, принуждения, но когда
человек желает, чтобы Христос вошел, он должен открыть свою дверь и за него
сделать этого никто не может. Каждый из нас должен прилагать много усилия, но
не для того, чтобы быть детьми Божиими, потому что мы и так Его дети, но для
того, чтобы соответствовать этому званию и это вовсе не та ситуация, когда
можно делать выбор, потому что мы обязаны соответствовать своему званию, в
противном случае это будет свидетельствовать лишь о том, что мы еще не стали Его детьми. Стремление
соответствать званию детей Божиих не означает зарабатывания спасения через
дела, но это означает, что уже спасенный человек, факт спасения которого
неизменен и вечен, не может не соответствовать своему званию, потому что это
означало бы насилие над своим собственным духовным естеством, противостояние
внутреннему убеждению, действия в противовес собственной же вере, но это
невозможно, потому что человек есть то, что он есть и как нечестивые поступки
естественны для невозрожденного человека, так же естественно возрожденному
человеку поступать праведно. Но при этом наличие в нас плотской природы ставит
нас перед необходимостью делать выбор – поступать по духу, или же по плоти и
желание поступать по духу и есть свидетельство нашей принадлежности Богу; также
и предоставляемое нам право свободного выбора есть проявление любви к нам Бога,
Который не хочет видеть в нас рабов, но свободных, ибо ответная любовь человека
к Богу должна руководствоваться не чувством долга, но естественным своим
влечением к Тому, Кто нас возлюбил в гораздо большей степени, чем когда-либо
будем способны любить Его мы.
Ответственные за
соответствие своему звание христиан, мы при этом ответственны и за миссию
миротворчества в мире, наполненном злом и враждебностью людей по отношению друг
к другу. «Вы – соль земли», «Вы – свет мира» - так сказал о Своих
последователях Сын Божий Иисус Христос. Он не сказал – «Старайтесь Быть солью и
светом», но сказал, что дети Божии уже есть и соль, и свет - не потому, что
какими либо усилиями достигают этого, а потому, что такова их природа, их
сущность. Являясь носителями света истины Христовой, они не способны делать это
втайне ото всех. Если они подобны Христу (а иначе и не должно быть), то они не
могут быть подобны ни в чем людям мира сего – именно это выделяет их из всех;
если же подобны людям мира, то значит еще не дети, но обманывают сами себя и
пытаются вводить в заблуждение других. Для того, чтобы быть миротворцем,
необходимо самому быть источником мира. Невозможно быть в мире со всеми людьми
без исключения, потому что и Сам Христос, который есть мир наш, был отвергнут
миром как нечто ненужное и даже миру опасное, вредное. Со своей стороны мы
должны прилагать все усилия, чтобы пребывать в мире со всеми, но если кто-то
этого мира не принимает, то это уже не вина того, кто сделал всё, что мог, ради
сохранения мира.
Совсем иное дело внутри
церкви – каждый из детей Божиих должен иметь в себе мир Божий в себе и делиться
этим миром с каждым; верующие должны совместно наслаждаться этим миром,
прославляя Христа: «Будем искать того,
что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим.14:19); «И мир Божий, который
превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе»
(Фил.4:7). Когда возникает вражда, недовольство, то это говорит не о
желании кого-либо достичь справедливости или отстоять свои права, но о том, что
в сердцах враждующих нет мира, что они не несут в себе этот мир и, как
следствие, распространяют на других свою враждебность, потому что в них самих
нет ничего иного. Человек, имеющий негативное отношение по отношению к
кому-либо, должен прежде всего сам осмыслить, осознать свое состояние, найти в
себе самом причины недовольства другим человеком – проблемы взаимоотношений
нужно решать не доказательством того, кто более прав, не выяснением отношений,
но их нужно решать в себе самом, в своем сердце, изменением своего собственного
духовного состояния, потому что если вы враждебны к кому-то, то это проблема не
того, кто, по вашему мнению, перед вами виновен, но ваша собственная – когда
человек исполнен Духа Божьего, то в нем нет и не может быть вражды по отношению
к кому бы то ни было, даже к явным врагам, не говоря уже о братьях по вере;
исполненный Духом Божьим человек любит другого даже тогда, когда он виновен
пред ним или несправедлив по отношению к нему, потому что Дух Божий – это
прежде всего Дух любви.
Человек, не пребывающий
в святости, не может иметь в себе и мира – может быть это и есть основная
причина большинства конфликтов в церкви? Дети Божии не могут по самой природе
своей не быть святыми, потому что они – причастники Божьего естетсва
(2Пет.1:4): «Братия святые, участники в
небесном звании» (Евр.3:1). Но необходимо не только называться святыми, но
и быть ими. Но что есть святость? Многих удручают слова Божии: «Будьте святы,
потому что Я свят», потому что они понимают, что в действительности стать
такими святыми, как Бог они не смогут никогда и это заблуждение, как и всякое
иное заблуждение вселяет чувство вины в сердце человека из-за того, что он не
может выполнить Божьего требования. Но Бог ведь не сказал: «Будьте такими же
святыми, как Я», но Он сказал: «Будьте святыми, потому что Я свят». Нелепо было
бы думать, что Бог не знает наперед, что никто из нас не способен быть
абсолютно безгрешным, а значит – и абсолютно святым. Но в чем же тогда смысл
требования быть святыми? «Как послушные
дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по
примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо
написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1:14-16). Прежде всего –
мы имеем пример абсолютной святости, эталон и, во-вторых – процесс нашего
освящения должен быть постоянным, непрерывным, ибо, находясь в процессе освящения
человек тем самым и пребывает в святости. Это то же самое, что можно сказать и
об истине: люди много спорят по поводу того, познаваема ли истина и если нельзя
ее познать во всей полноте, то есть ли смысл ее познавать? Философия много
мудрит на этот счет, хотя на мой взгляд, здесь все не так уж и сложно – если
истина непознаваема, то ее и нет, а если она есть, то она познаваема. Вопрос
ведь не в том, что обрести полное знание истины, а в том, чтобы пребывать
всегда в процессе ее познания, потому что сама истина источником своим имеет
Бога, Который не может быть познан во всей полноте человеком. Человек,
находящийся в процессе познания истины уже истинен, так же, как и тот, кто
находится в процессе освящения – уже свят. Освящение же подразумевает опять же
право свободного выбора – поступать по плоти, или же по духу, но делать
правильный выбор и следовать ему возможно только лишь тогда, когда и сами
мысли, и чувства человека святы, а не порочны и это – дело христианского опыта:
«Твердая же пища свойственна совершенным,
у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:14); «От
терпения опытность, от опытности надежда» (Рим.5:4); «Итак умоляю вас, братия,
милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную
Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но
преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля
Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:1-2). Освящение невозможно
без участия в нем воли, без возможности для человека самостоятельно принимать
решение. При этом святость не является чем-либо ркомендуемым, она не есть
что-то, что нам полезно и потому необходимо; святость не просто одна из черт
христианского характера, но она есть сама сущность христианского духа, его
природа и нет ничего удивительного в том, что Слово Божие утверждает то, что
никто из тех, кто не имеет святости, то есть – не святы в своих мыслях и
поступках, - не увидят Господа, потому что если человек не свят, то только лишь
потому, что он не имеет рождения свыше, а значит – и не спасен.
Церковь должна состоять
из святых людей – это аксиома, не предполагающая никаких допущений. Это не
означает, что все в церкви должны быть равно совершенными, потому что в церкви,
наряду с мужами есть и младенцы во Христе – люди, только начинающие свой путь
веры. Святость не есть абсолютная безгрешность, как понимают это некоторые, но
при этом и благодать Божия не есть позволение совершать безнаказанно грех –
возрожденное сердце всегда осознает грех и противится ему, но при этом и плоть
противится духу и мы не всегда делаем то, что хотели бы делать. Святость
христианина необходимо понимать не как стабильное состояние, но как непрерывный
процесс совершенствования человека в познании Божией любви и в ответном послушании
Богу – это очень важно понимать, что послушание должно совершаться не по долгу,
но быть ответной реакцией на любовь Бога к нам. Послушание по необходимости –
это послушание рабов, но психология раба такова, что он всегда поглощен только
лишь одной мыслью – восстать, получить свободу, наглядным примером чего служит
история народа Израильского, который по отношению к Богу никогда свободным не
был, ибо Закон не подразумевает свободы, о чем и Сам Бог говорит: «Израиль, раб Мой» (Ис.41:8). Но Сын
Божий через пожертвование Собой открыл совершенно иную возможность взаимных
отношений между Богом и человеком: «Я
уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я
назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин.15:15).
Но при этом дети Божии, будучи детьми Его и друзьями, братьями Иисуса Христа,
Сына Божьего, сознательно почитают себя рабами Божиими, потому что осознают,
что полное, совершенное послушание Богу и есть совершенная свобода воли и духа,
ибо подчиняет себя человек Богу не потому, что иначе не может, но потому, что
иначе не хочет; человек с готовностью избирает жизнь вместо смерти, но не
жалкое существование раба, а возвышенную, осмысленную и одухотворенную,
целеустремленную жизнь Божьего чада, сонаследника Христу: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете
истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:31-32); «Благодарение Богу, что
вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения,
которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности»
(Рим.6:17-18). Святость христианина есть ни что иное, как любовь к Богу,
выраженная в послушании, в следовании Христову учению и возрастать в любви к
Богу есть то же самое, что и возрастать в святости.
Церкви Христовой
дарована благодать Божия и очень важно понимать, что Бог никогда не лишает ни
церковь, ни кого-либо из детей Своих Своей благодати, ибо то, что Он дает
однажды, пребывает с нами всегда. Не Бог лишает благодати, но люди сами лишают
себя её, не пребывая в ней. Духовно здоровая, сильная и действенная церковь
есть сообщество людей,
