Исход евреев из Египта

«Iachuiе (Ya-akh-qu-iе)») - «Йаhу будь (есть)», - имя Бога племени «Йакуб-ел»; следовательно, в XIV-VI вв. до н.э. имя Господа в обиходе звучало, как "Йаhу"  ("Йеhу" - "Будь Он, Есть Он" (народная этимология)) либо как "Йеh" ("יה"), (Исх. (15.2)). Так, в 2016 голу в Иерусалиме, в "Городе Давида", найдена  печать (датирована IV в. до н.э.) с именем "Сарийаhу Бен-Шебнийаhу". Из архивных документов поселения (крепости) в Элефантине, где в VIII-VII вв. до н.э. обосновалась еврейская колония (55.с291), следует, что у колонистов был храм, в котором они поклонялись божеству под именем Йаhу (разрушен в 410 г. до н.э. египтянами, подстрекаемыми египетскими жрецам соседнего храма бога Хнума; одна из причин: в частности, Хнум ассоциировался с бараном, его священным животным, а иудеи регулярно ("в трёх шагах от Хнума") приносили баранов (самого Хнума) в жертву).
Сравнение наименований Господа: "Йаhу(в)е" (гипотетическое, произведённое от тетраграмматона ("יהוה")) и "Йаhу" ("יהו"- обиходное), с названием колена "Иуда" - "יהו-די" ("Йаhу-ди"), образованного от аккадского выражения "Йаhу-бэл" ("Иакуб-Эл") - "Бог (да) поможет, (да) охранит" («Отцы Аврввма»),- показывает, что имя "Йаhу" ("יהו") носило официально принятый, традиционно культовый характер (не народная этимология).  
Самоназвание же рода "Иуда" представляет собой теофорное имя, включающее в себя одно из наименований его родоплеменного (и личного) бога, "тельца своей матери" Сина (Суэна) -  "Йаhу, Йеhу" (толкование имени см. выше). Итак, "Йаhу", несомненно, - одно из библейских (но запретных) имён бога Луны Сина (как и ветхозаветное  Цаваот).
В свете изложенного предположение И. Кауфмана (40.с49) о том что "Золотой Телец, которого израильтяне (Аарон) сделали ещё в бытность у горы Синай, был задуман (являл собой) как образ  (эмблема) "Йаhуве", а не чужого бога", становится верным. Весьма показательно, что, согласно Гемаре (Рош-ха-Шана,16а), Господь (Йаhуве) сам потребовал, чтобы ему трубили в шофар, сделанный  именно из бараньего рога (баран - священное животное бога Луны). Даже такие ревностные поборники вет-хозаветного монотеизма, как пророки Илья, Элиша или Амос (41.с61), неустанно выступавшие против служения идолам, ваалам и против "жертвенников Бейт-Эля", не осуждали культ Тельца, видимо, зная о его истоках (напомним, что египетский бог Луны Йаh - эпифания бога Ра, а последний и сам - "золотой телец").
Отметим также, что поскольку евреи традиционно отмечают Песах (Пасха), праздник освобожде-ния народа от ига египетского рабства в календарный период, соответствующий знаку зодиака «Телец», то, возможно, что и Исход Моисея состоялся под знаком Тельца, в полнолуние (т.е. исходу благоприятствовали и Син/Йаhу (Йаhуве) и Ра/Йаh (Атон/Элоhим)).
Так, «Храм, который построил царь (из рода "Иуда") Соломон Господу (Йаhуве), длиною был в шестьдесят локтей, шириною в двадцать и вышиною в тридцать локтей» (3Цар.6.2). С точки зрения архаичной сакральной символики (высота - 30; число 60 это - 30 и 30 (тридцать же - число, идентифицирующее у шумеров бога Сина); 20 это либо 10 и 10 (хтоническая дуальность), либо 4 раза по 5 - сильная хтоническая связь с небом), габариты Храма Соломона указывает на его непосредствен-ную перманентную связь со смертью (преисподней) и возрождением (на небесах) Луны (тельца Сина).
По всей вероятности, потаенное имя Господа (тетраграмматон "יהוה") зашифровано в тексте «Сефер Ецира» («Книга Создания»; ч.1, миш.13): «Избрал (Йаhуве) три простых буквы... Утвердил их в Его великом имени, опечатал ими шесть сторон. Пятым запечатал высь. Обратился к выси и запечатал в имени: юд-hей-вав («יהו»). Шестым запечатал низину. Обратился вниз и запечатал именем: hей-юд-вав. Седьмым запечатал на Востоке. Обратился пред ним и запечатал именем: вав-юд-hей. Восьмым запечатал Запад. Обратился за ним и запечатал именем: вав-hей-юд. Девятым запечатал Юг. Обратился к правой его стороне и запечатал именем: юд-вав-hей. Десятым запечатал Север. Обратился к левой его стороне и запечатал буквами: hей-вав-юд» (число вариантов равно числу перестановок из трёх элементов по три).
Таким образом, тайное имя Всевышнего выражено одной из шести комбинации «трёх простых букв» י-ה-ו, и тогда тетраграмматон ("יהוה") представляет собой  некое теофорное выражение, содержащее Его имя (поскольку "избрал (Йаhуве) три простых буквы" для написания своего имени). Заметим, что первая часть текста (начало) тетраграмматона совпадает с тем именем Всевышнего, которым «запечатана высь» ("יהו" - "Йаhу"), что символично, а остальные пять вариантов наименования в качестве каких-либо теофорных имён в иудаизме неизвестны.
Как представляется (гипотеза), ветхозаветное выражение (к примеру, 4Цар.19.16) "אלהים חי" (Эло-hим хай) - «Элоhим жив», в точности соответствующее тексту из «Большого гимна богу Атону» (а Элоhим соотносится с Атоном): «жив (бог) Ра-Горахте» (8.с68); либо столь же типичному для эхнато-низма двучленному обозначению «Йот (Атон) живой» (Ю.Я. Перепёлкин), может быть адекватно (вероятность велика) заключённому в тетраграмматоне выражению, содержащему имя Йаhуве, по фо-рме, поскольку Господь Бог (Йаhуе Элоhим) Танаха уже един (он - Всевышний). Важно отметить и то, что для Священного Писания характерен также акцент и на том, что Йаhуве -  "бог живой". Примеча-тельно, что грамматическая конструкция «бог жив» использовалась и в вавилонской диаспоре при образовании теофорного имени «Мардо(к)хей, Мордехай ((бог) Мардук хай)».
Важно отметить, что помимо тетрограмматона (46.;91.) выражение «Йуд-Йуд» (י-י), встречающееся в текстах молитв (46.), тоже произносится как «Адонай» (т.е. выражение (י-י) сакрально тождественно тексту тетраграмматона "יהוה"). Заметим, что буква «йуд» на иврите произносится и как «йод», а тогда выражение «Йод-Йод» фонетически близко форме «Йот-Йот», где «Йот» (бог Атон) - Всевышний учения Эхнатона. Можно предполагать, что в таком виде, трансформировавшись (либо будучи засекре-чено), это древнеегипетское наименование Всевышнего - «Йот» (он же и изначальный Неб-ер-чер), по-видимому, сообщенное пастве Моисеем ещё в Египте, дошло и до наших дней. Бытует мнение (Р. Генон «Символы священной науки». 2002), что «иероглифический смысл» буквы «йод» состоит в что она - «первоначало», в «высшем мире… заключающее в себя всё» (т.е. «йод» соотнесена с предвечным божеством, демиургом; и символизирует его).
Итак, принимая во внимание:
1. Манеру слитного (без интервалов) написания в древности всех букв в строке текста (для разделе¬ния слов при чтении введена особая форма для пяти оконечных букв);
2. То, что имя (выражение) Господа, сокрытое в тетраграмматоне, начинается с буквы  «йод(י)» и ею же завершает; т.е. это  имя (выражение) имеет вид: "י…..יהוה";
3. Это тайное теофорное выражение содержит трёхбуквенное имя Господа «יהו (Йаhу)», и с него начинается ("י…..יהו-ה");
4. Тот факт, что для обозначения Божественного Имени, в частности, на талисманах-оберегах (Западная Европа), часто изображалась буква «hей», повторенная (изображённая) пять раз (т.е. некое имя Всевышнего выражала запись из пяти букв);
5. Традицию (зафиксированную ещё в надписи Меши, ХI в. до н.э.) не дописывать одной буквы в имени Бога, а также национальную любовь к различного рода текстуальным сокращениям (в тексте Танаха насчитывается более десяти тысяч сокращений и аббревиатур («Еврейская  энциклопедия», т.14, с. 435-436), смысл которых не всегда очевиден);
6. Тот факт, что выражение "אלהים חי" (Элоhим хай) состоит из двух слов, и замена в данном имени наименования  «Элоhим» на наименование «Йаhу» ("יהו") вполне адекватна (как аналогия);
правомерно предположить, что выражение "י…..יהו-ה", сокрытое в тетраграммате, состоит пяти букв (первая и последняя из которых - «йод(י)»), образующих два слова, первое из которых - "יהו", а второе однозначно - "הי" («жив, есть»). Таким образом, в сакральном тетраграммате («YHWH»), где недописана буква «йод(י)», заключена формула (типичная для эхнатонизма)  "יהו הי" - «Йаhу жив». И это буквенно-симметричное словосочетание, как и требуется, состоит из комбинации «трёх простых букв» (י-ה-ו), которые «утвердил их (Господь) в Его великом имени», имеет вид «י-י» и отвечает традиционному толкованию имени Йаhуве.
Обратимся такому важному ветхозаветному имени Всевышнего в ипостаси Творца всего сущего, как «Элоhим», которое формально стоит в форме множ. числа, однако трактуется как «Бог», т.е. как существительное един. числа (заметим, что в Танахе существительное «Элоhим» сочетается с глаго-лами в единственном числе). Принято предполагать (акцентируется), что такая форма множ. числа общесемитского слова «Эл» - «бог» (у арамеев - «Элах» (50.)), не является реликтом древнееврейского политеизма, но относится к высокому ритуально-поэтическому жанру либо на ханаанейском языке или иврите (50.с242), либо (49.) - на аккадском языке (т.н. «множественное величественное» (pluralis majestaticus)).  
Отметим, что термин «эл» встречается в Ветхом Завете и в обычной форме един. числа. Обычная грамматическая форма множ. числа от «эл» - «элим» (бог - боги). Придание слову в форме множ. числа смыслового значения един. числа отмечено, в частности, в финикийской надписи Пирея (92.с251, пр.2), где слово «элим» употреблено как един. число. Это лингвистическое явление часто встречалось в древних ближневосточных текстах (как замечает И. Шифман).
Однако при этом, историк христианства Юлий Африканский (200-245 гг. н.э.) из Эдессы (совр. Урфа в Турции) писал (91.с45), что некоторые неканонические тексты считали "Элоhим" (констатируя их (Богов) божественный статус) "чужеземными Владыками (богами)" (для ветхозаветных евреев).
Со времён пророка Моисея и до наших дней евреи молятся (46.) его богу (Богу мозаизма), Богу-творцу, демиургу, под именем "Элоhим" («Бог ("Элоhим") мой», - говорит Моисей во Втор.(4.5)); богу пророка под "именем Сандальфон, слившемуся с творцом Вселенной... (и с) именем таинственного Шем hа-Мефореша", - триединому богу эхнатонизма Йоту (Атону), который - Ра-Горахте-Шу. Показа-тельно, что на самых древних еврейских печатях имеется символическое изображение крылатого солнечного диска с уреем (92.с65) -  эмблема солярного бога Атона, но не Ашшура: "Элоhим! Сыны человеческие обретают защиту под сенью крыльев Твоих" (из молитвы (46.с4)). Отзвуки «генетиче-ской» связи образа Бога (Элоhим) с Солнцем (шум.-акк. «Йаhу» - бог Луны) проявляются и, в частно-сти, в мидраше "Реальность Создателя" (Рабби Моше Вейсман. «Мидраш рассказывает»). Здесь император Адриан в споре с рабби Иеошуа возжелал увидеть Господа, заявив: «Никто  не может  быть столь великим, чтобы на него нельзя