Отцы Авраама

н.э. исключительно «черноголовые») на протяжении веков взывали к близкому для них некоему великому богу, традиционно представляемому в образе быка (тельца). Так, когда Северное царство и Иудея разделились, то десять колен Израилевых «они... сделали для себя литых истуканов из серебра... и говорят они приносящим [истуканам] жертву людям: целуйте тельцов!» (Ос.13.2).
Известно, что в шумеро-аккадских текстах наименование «могучий бык» связывалось и с царём богов Энлилем (однако типичным для него было имя «Эль-Шаддай», см. ниже), и с Сином (шум.  Наннаром), и с богом грозы и бури акк. Адду (шум. Ишкуром). Подавляющее же большинство табличек, соотносящих божество с быком (тельцом), полумесяцем-рогами, посвящены богу Луны, главному богу Ура (города Авраама) - Наннару (акк. Син, Суэн, Зуэн). Значительное число таких клинописных текстов датируется кон. III тыс. до н.э., - временем возвышения III династии Ура (51.), когда Син находился в статусе главного государственного бога. В ту эпоху были  популярны такие теофорные имена, как "Син-рим-или" - "Син - дикий бык богов" или "Рим-Син" - "Син - дикий бык".  Приведём ещё несколько примеров отношения к богу Луны того времени: "Син-бел-или" - "Син - владыка богов"; "Син-аша-ред" - "Син - первейший"; "Син-бани" - "Син - создатель" (53.). В одном из самых популярных гимнов в честь Сина: "Владыка хлевов - загонов пресветлых" (записан в начале ХХ в. до н.э.), говорится (62.с249): "Как многочисленны овцы, как многочисленны коровы в хлевах Сина… Молоко прекрасных коров возливал он на жертвенном столе... его (бога Луны) лучистые руки принесли это молоко". В этом же мифе мать Сина (Суэна) богиня Нинлиль возносит молитву во здравие своего сына: "Молитва, о пастырь... для твоих прекрасных степей, дабы ты умножил коров". Мать ласково обращается к сыну: "О Син, испускающий лучи (лунного света) телёнок (т.е. золотой телец - это Син), прекрасно выращенный на коленях". В одном из мифов мать бога Сина обращается к своему любимому сыну: "О мой дикий бык, господин, что имеет чистый загон". Наннар (Син) - "могучий бык (отца богов) Ану" (Энлиль же - "лев… Ану" (62.с223)). Известен также миф о любви Сина в образе быка к юной телице, его будущей жене Нингаль (2.с68,135), вероятно, использовавшийся в ритуале священного брака, проводимого в Уре.
Вот отрывок из письма-молитвы одного урца к своему владыке и покровителю, богу Сину (Был такой месопотамский обычай письменно излагать свои жалобы и просьбы божеству. Этот обычай и в наше время реализуется в виде записок Господу Богу, которые евреи вкладывают в "Стену плача", западную стену двора Второго Храма): "Ты владыка небес и земли, ты решаешь судьбы людские!.. О господин, ты, кто любит жизни человечьи, "черноголовых" отец. Царь милосердный, бог милосердный… (ты) совершенен во власти. От заката до солнечного восхода ты царишь безраздельно!" (51.) Для каждого урца Син (57.) - "отец, который держит в руках своих жизни всех на земле" («Адду», что означает просто «бог», ещё не ставший «Хаддадом» (Богом богов), в ту эпоху был не слишком значимым божеством, «ранг» Ишкура/Адду - всего 10). Бог Луны Син представлялся древним шумерам и аккадцам, всему "народу черноговых" и могучим быком, постепенно вырастающим из молоденького тельца, телёнка; (и) плывущим по небу в чистой (священной) золотой лодке (как ладья по Евфрату). Это нашло отражение в делении месяца на две части: первая - счастливая, когда светило непрестанно росло, увеличивалось, вплоть до полнолуния; и вторая - несчастлива, когда бог Син медленно угасал, теряя силы и сияние. В тёмную, траурную, половину месяца  празднества и торжества (в частности, в Уре) не проводились.
Таким образом, однозначно можно полагать, что в выражениях «Ya-akh-qu-ub-El» («Бог (да) поможет, (да) охранит») и «abir ja`akob» («могучий, могущественный» или «бык»), бог-бык это - телец Син (Наннар), один из прототипов Господа Бога. Наименование же патриарха «Иакуб-ел» - моление, возносимое племенами «черноголовых» Сину.
Итак, очевидно, что названия патриархов (Авраам, Исаак и Иаков), по библейской традиции живших в Ханаане (а двое из них и родились там), вполне историчны и имеют шумеро-аккадское происхождение. Знаменитые библейские патриархи (Авраам и Иаков), соотносимые с личными и родоплеменными богами ха-ибри, как родоначальниками, отцами-прародителями еврейских племён (см. ниже), вполне соответствуют религиозно-мифологическому представлению о них, как об «Отцах наших» (именно в такой форме одно из воззрений культа предков «черноголовых» обнаруживается в Танахе).
Не удивительно, что среди табличек с текстами (документами) из архива (не позднее ХХVI-ХХIII вв. до н.э.) семитического города-государства Эблы, Северная Месопотамия, обнаружены и ветхозаветные имена «отцов Авраама»: Phaliga, Peleg (Фалег, Пелег); Til-Turakhi, Terah (Турахи, Терах, Фарра); Nakhur, Nahor (Нахор) и Haran (Харан, Аран), которые (наименования) употреблялись за тысячи лет до написания Танаха и, по-види¬мому, тоже представляли собой названия крупных родоплеменных образований «чер¬но¬головых» (о которых знали в Эбле) в досарго¬новские времена (примерно в ХХVI-ХХIII вв до н.э.).
Заметим, что, судя по надписям на их статуях, раннединастические (не аморейские) правители города Мари также носили семитические (возможно, хассуно-аккадские) имена (Rev. Ass., XXXI, 1934, 140-142).
Как повествуют мифы «черноголовых», после Потопа (88.с305), «когда (в Шумере) с небес на землю вновь была ниспослана царская власть, [то хронологически первое] царство находилось в Кише», II-IV династии в которого были, в основном, семитоязычными (аккадскими). Так, в документах упоминаются цари из II династии (ок. 2600 г. до н.э.) с аккадскими именами: Энби-Астар (4.с194,234), Белих (сын Этаны), Мелам-Киш, Илку (Царский список (9.с365)); известны и имена таких царей III (или IV) дина-стии Киша, как Кальбум и шум.-акк. Ибби-Эа.
Примечательно (подчеркнём), что в перечне царей II династии Киша содержится и имя «Ибиер» (24.с194), идентичное наименованию «Ибер, Ебер (עבר)» (корень слов [бр]). Показательно (42.с22), что имя отца царя Саула,  бениаминита, - «Киш». В Танахе также упоминаются город Кишион и имя Киший, а одна из рек Израиля носит название «Кишон». Важно отметить также и то, что Эн-мебарагеси, восьмой царь Киша (правивший согласно Царскому списку после Илтасадума (II династия)), возвёл в священном городе Ниппуре храм богу Энлилю, знаменитый «Экур», а его сын Агга (ок. 2600 г. до н.э., современник Гильгамеша) построил (Туммальский текст (9.с63)) дом (храм) для Нинлиль, супруги Энлиля и матери Сина  (и эти деяния показывают глубину ассимиляции шумеров и аккадцев уже к 2600 г. до н.э.).
Этносы Ойкумены обычно не забывали исходные пункты своих миграций, а также и племена (на-роды), когда-либо обитавшие в их регионе. Изумительный пример коллективной памяти людей Древнего мира демонстрирует надпись царя Ашшурбанапала ("Цилиндр Рассама"), рассказывающая о том, как во время военного похода ассирийцев в Элам была обнаружена и возвращена в город Урук увезённая оттуда (захваченная) эламитами (драви¬дами) статуя богини Инанны, "которая 1635 лет гневалась, ушла и посе¬лилась в Эламе, месте, её недостойном" (шум. Инанна отождествлялась с эламской Пинанкур). Харак¬терно и то, что ассирийцы, покорив в 722 г. до н.э. Северное царство (Израиль), переселили (4Цар.17.6) часть ха-ибиру Самарии (израильтян Шемрона) в Гозан (Гузана), город в верховьях реки Хабур (название которой совпадает с наименованием ниппурского канала), почти в 100 км восточнее города Харрана, туда, где племёна Ебера-Абраама, покинувшие Сеннаар после нашествия амореев, обрели на долгие века пристанище, и откуда часть племён ха-ибри (хаибру) мигрировала в Ханаан. Представляется, что в окре¬стно¬стях Харрана ассирийские переселенцы должны были встретить сородичей из шумерско-аккадских племён Терраха-Нахора, поклонявшихся тем же богам, «богам отцов», к которым в Северном царстве ха-ибри вернулись после развала государства царя Соломона, и, скорее всего, смешались с ними, а в даль¬нейшем - арамеизировались.
О численности перемещённых ассирийцами пленных израильтян сообщает победная надпись Саргона II (царя Ассирии в 722-705 гг. до н.э., пришедшего к власти после Салманасара V (727- 722 гг. до н.э.)), обнаруженная на стене царского дворца в  Хорсабаде: «Я осаждал  и покорил Самарию и увел как военную добычу 27290 жителей [заметим, что данное число условно (не редкость для текстов ассирийцев), поскольку носит усугублено хтонический характер: сумма его цифр - дважды 10]. Я образо¬вал из них царский корпус, состоящий из пятидесяти боевых  колесниц... город [Самарию] я отстроил  и  сделал  его  более прекрасным, чем  прежде. Заселил  его людьми  из покорённых  мною  стран. Поставил над ними губернатора и обязал  платить такую же дань, какую платят все другие  подданные Ассирии».
Вавилоняне же (халдейские племена арамеев) своих пленных поселили в Центральной и Южной Месопотамии; в окре¬стностях города Ниппур, на канале Хабур (Ховар (94.)). «Местом изгнания народа Израильского [жителей Иудеи] был Вавилон [точнее, Вавилония ]... потому что род Авраама происходил оттуда» (Раббан Иоханан бен Заккай (I в. н.э.); или «Почему в Вавилон было изгнано больше евреев, чем во все остальные страны? Потому что оттуда происходит дом Авраама».
Важно отметить, что в Ниппуре найдены документы (14.с145), где упоминается название протекав-шего близ города этого древнего канала (Ховар, Хабур). На его исключительную древность указывает и шумерский миф "Энлиль и Нинлиль", где рассказано о временах, когда на земле жили лишь одни боги, а человек же ещё не был создан. В мифе повествуется о том, как  царь богов Энлиль, ещё юноша, ухаживая за своей будущей женой Нинлиль, приглашает её покататься на лодке по каналу Хабур. Примечательно, что и свой дом («Экур», см. выше) Энлиль воздвиг на берегу этого канала (ок. 2600 г. до н.э.).
Считается (4.с140), что каждая шумеро-аккадская территориальная община (ном) создавала (строила) собственный магистральный канал, который и носил её имя. Община поддерживала канал в рабочем сос¬тоянии и существовала как экономическая и политическая единица (М.И. Дьяконов), пока он ис¬правно функционировал. В таком случае ниппурский канал Хабур(у), как представляется, должен был быть связан с местом жизни и деятельности племени «Ибер/Ебер» в нач. III тыс. до н.э. или ранее, поскольку очевидно следующее толкование: «канал Хабур(у)» -  «канал (пле¬мени) хаабур(у), хаибиру»; название же «Хабур(у)» в виде: «Х(а)-а-(и)бир(у)» (где «а» - «вода»), также интерпретируется как «эта вода - (общины, племени) ибру» (заметим, что и шум. наименование города Ниппура - «Н-ибру»).


2. Шумер и Аккад в воспоминаниях ха-ибри.
Достоверно установлено (проф. Лифшиц, ун-т Тель-Авива), что набор генов, характеризую¬щий «доистори¬че¬скую» (доханаанскую) популяцию современных евреев, очень схож с соответствую¬щим генетическим материалом, суще¬ствующим у сегодняш¬них коренных жителей Месопотамии, иракцев (по словам проф. Лифшица, «Современ¬ные иракцы - праевреи, от которых мы все (евреи) произошли»). В частности, у современных русских евреев содержится не менее 50% таких «доисториче¬ских» генов