Отцы Авраама

первоначально (в «убейде») в мифе фигурировала жестокая богиня Кали, а не легкомысленная Инанна) нанёс ей весьма тяжкое оскорбление: «Когда [кто-либо] тайком овладевает спящей, опьяненной или безумной, это - наихудший из видов брака, восьмой, извест-ный, [как] пайшача».
Следует отметить, что тема превращения воды в кровь в древневосточной литературе встречается в шумерском мифе («Инанна и Шукаллитуда»), в папирусе Ипусера (см. «Исход евреев из Египта») и в Танахе (Исх.8.20,21): «И поднял Аарон жезл, и ударил по воде речной... и вся вода в реке превратилась в кровь... и не могли пить воду из реки; и была кровь по всей земле Египетской» (первая из десяти «Казней Египетских» весьма напоминает картину из шум. мифа).
Первый «заграничный» поход Шаррукена был направлен на Элам (11.с152). В нем он одержал по-беду над коалицией из четырёх царей под предводительством царя Элама и установил наместничество в городе Сузах. Уж не эта ли победа запечатлена в Ветхом Завете в стихах (Быт.14.15,17), где  рассказано, как Авраам нанёс поражение четырём царям во главе с царём Элама? Заметим, что по «длинной» библей¬ской хронологии праотец Авраам родился  (в 2304 г. до н.э.), практически, в тот же год, что и царь Шаррукен (2316 г. до н.э.).
Характерно, что имя врага еврейского народа "Аман", - героя "Книги Эстер", - производное от наименования одного из главных богов эламского (сузианского) пантеона: "Хоиман", ибо эламиты постоянно враждовали с шумерами и аккадцами, своими соседями. Исследователи (42.с22) "Книги Эстер" предполагают, что описанные в ней события являются отголоском некой войны между Эламом и царством Шумера и Аккада, в которой последнее победило. Примечательно, что положительные герои-победители повествования - Эстер (Иштар) и Мардохей (Марду(к)хей) носят шумеро-аккадские имена.
Так, в Книге Иудифь (1.5,12-16) рассказано следующее: «В те дни царь Навуходоносор предпринял войну против царя Арфаксада (Артаксеркса) на великой равнине, которая в пределах Рагава... Навуходоносор... овладел городами его (Арфаксада), дошел до Екбатан... А Арфаксада схватил на горах Рагава и... в тот же день погубил его... Потом пошел назад со своими (войсками) в Ниневию».
Очевидно, что страна «Рагав, Раhав», о которой говорится в тексте, - дравидийский Элам («дошел до Екбатаны»), издревле враждебный Шумеру и Аккаду, «проглотивший» (взявший в плен) последнего царя «черноголовых» (империи III династии Ура), разрушивший Ур. По-видимому, за тысячелетия забылось многое из того зла, которое причинил отцам Авраама Элам, но память о его враждебности к евреям, о сугубо негативной окраске наименования «Элам» (Раhав - его синоним) сохранилась: в одном из пророчеств (Ис.22.6) говорится, что эламиты будут участвовать в штурме Иерусалима (змей «Раhав» - враг Господен). Именем «Раhав» («презренная») названа в Танахе и иерихонская блудница, предавшая свой народ. Этим же термином был заклеймён (в период Патриархов) и «чванливый» Египет. Однако Господь Бог справедлив, Он воздаст эламитам по делам их: Элам будет подвергаться нашествию со всех концов земли, а сами эламиты рассеяны среди многих народов (Иер.49.36).
Быстрое падение династии Аккада, крушение центральной власти, распад империи, были, как принято полагать, вызваны восстанием древних шумерских городов-государств и последовавшим вторжением в ослабленное царство с востока, с гор Загроса, племён гутиев, которые захватили власть почти во всей Месопотамии, кроме  города Лагаша и, может быть, Ура и Урука, защищённых полосой болот (2.с79; 9.с70).
Уместно отметить, что одна из последних предложенных гипотез объясняет значительное ослабле-ние центральной государ¬ственной власти, сделавшее царство Шумера и Аккада лёгкой добычей горцев, внезап¬ным усилением сейсмической  активности в регионе в результате столкновения Земли с крупным метеоритом.
Примерно после 2300 г. до н.э., весь Ближний Восток претерпел обширные климатические и геологические катаклизмы, а период пыльной засухи достиг максимума в 2200 г. до н.э.. Существует дос¬таточно фактов, свидетельствую¬щих о том, что произошедшая катастрофа вынудила аккадцев (особенно из северной части царства) на нескольких лет покинуть обжитые места.
Итак, орды Гутиума напали «полчищами, как саранча... и от их руки ничто не уцелело». «Тот, кто на крыше спал, на крыше умер; тому, кто почивал в дому, на кладбище не почивать... летели головы, криви¬лись рты... кровь грешника мешалась с кровью праведника».
Примерно в 2150 г. до н.э. неистовые «драконы гор», гутии (или «умман-манда», дословно «воинство манда» - объединение племён западной части Иранского нагорья, явно не праарии (хотя и существует подобное мнение) или хурриты, поскольку о лошадях нигде не упоминается) сравняли с землёй столицу империи Агаде (Аккаде), да так, что археологи и поныне не могут её обнаружить.
Причину этого прискорбного факта можно усмотреть в следующем. Как известно (98.с250), Шарру-кен (либо его ближайший потомок) «он взял (немного) земли из основания (прежнего, древнего) акк. Вавилона (шум. Кадингирра) и построил на этой земле (предварительно рассыпав привезённую землю по поверхности выбранной для застройки территории) возле Агаде новый Вавилон». Перенос древнего города на другое место не был тогда редкостью, и был связан с последствиями сильных наводнений в Месопотамии (разливов Тигра и Евфрата): ибо «После Всемирного потопа... города богов... что с лица земли потопом были смыты... имя их возродить (надлежало)... (и поэтому они вполне могли) стоят уже не на месте прежнем» (98.с253).
Новый Вавилон же, разросшись в гигантский мегаполис (когда персы вторглись в Вавилон, на дру-гой стороне города примерно полдня и понятия не имели об этом), руины которого можно видеть и в наше время, по всей вероятности, поглотил и сравнительно небольшой (восстановленный) Агаде (слился с ним, ибо, когда царь Хаммурапи сделал своей столицей Вавилон, Мардук, главный бог города, получил статус первородного сына Энки (Абба), главного бога города Агаде). Подтверждение этому легко усмотреть в частности, в хвалебной преамбуле, предпосланной Хаммурапи своему Кодексу Законов: он (царь) - «Пастырь людей, деяния которого нравятся богине Иштар, установивший статую богини Иштар в храме Э-ульмаш посреди широкоуличного (города) Аккаде». Характерно, что аморей Хаммурапи (и не он один (к примеру, халдей Набонид)) во многом подражал аккадцу Шаррукену. Так, в одной из надпи¬сей Хаммурапи говорится: «Иштар - владычица войны и сражения, обнажающая моё оружие, моя благая богиня-хранительница, любящая моё правление». По-видимому, Хаммурапи, «Владыка, даровав¬ший жизнь Уруку, проведший обильную воду его населению», отстроивший заново даже Эриду(г), вос¬стано¬вил и Агаде, заложенный Шаррукеном.
Примечательно, что глобальная трагедия - библейский Всемирный потоп, произошедший согласно еврейской традиции в 2104 г. до н.э. (в 1656 году от сотворения мира по масоретской версии (Агада)), приурочен хронологически именно к эпохе нашествия гутиев. Древнейшие исторические сведения о потопе, изложенные писцом Нур-Нимшубурра, автором одной из первых в мире исторических хроноло-гий, также относятся, примерно, к 2100 г. до н.э. (Призма с текстом была обнаружена в 1922 году ок. города Ларса (совр. Сенкере, Ирак) экспедицией доктора Вельда-Блунделя (т.н. призма Вельда или Шумерская призма)).
Заметим однако, что простой подсчёт лет правления царей I и II Кишских дина¬стий, согласно «послепотопного» шумерского Царского списка, относит потоп на 3300 - 3100 гг. до н.э..
«И разразилась война между Нимродом и сынами Сима (с одной стороны), и сыновьями Иафета [гутиями, -  этносом, сложившимся, вероятно, в результате ассимиляции хурритов Загросса и дравидов мунда], их главными врагами (с другой)» (99.с182). В текстах периода экспансии гутиев красноречиво описываются бедствия, причинённые несчастной, разорённой, опустошённой стране, и приводится длинный перечень городов, "дочери которых плачут из-за гутиев". В "Плаче о гибели Аккада" повествуется: "Страна в руках жестоких врагов. Боги увезены в плен. Население отягощено повинностями и налогами. Каналы и арыки запущены. Тигр перестал быть судоходным. Поля не орошаются. Поля не дают урожая". Воистину, народ постигло великое бедствие, не уступающее по разрушительной силе и степени устрашения (гнев богов) одному из нередких губительных разливов великих месопотамских рек; и, если племенам Евера-Авраама довелось быть соучастниками этой трагедии, то в памяти, легендах древних евреев должны быть следы этих ужасающих событий.
Далее легенда (99.с182) повествует о победе над гутиями: Нимрод собрал войско и «наголову разбил сыновей Иафета». История повествует, что период междуцарствия и хаоса, вызванный вторжением в страну племён гутиев, закончился военным переворотом, который возглавил энси Урука Утухенгаль (подобно библейскому Нимроду). На сороковой день правления царя гутиев Тирикана, «змеи, приползшей с гор, врага богов... наполнившего Шумер враждой», его войско было разбито армией энси. Через семь лет (62. с157) после этого события жизнь Утухенгаля, по преданию, сына вялильщика рыбы (4.с80), оборвалась: он утонул во вновь строящемся канале. Поскольку «во многих странах мира смерть в воде иногда обожествляет... утопленника» (М. Мюррей), не исключено, что и герой Утухенгаль «случайно утонул» (по преданию), дабы иметь возможность обожествить его посмертно (к примеру, в Египте (стела храма в Дендерах) люди, принёсшие себя в жертву богине плодородия (здесь Хатхор) путём  утопления, обожествлялись). Завершил освобождение страны правитель Ура Ур-Намму, который, изгнав гутиев, основал в 2111 г. до н.э. великую империю III династию Ура, положив начало новому шумерскому возрождению.
Важно отметить, что в памяти еврейского народа сохранилось наименование «гутии, кутии», однако это воспоминание носило негативную окраску. Так, Иосиф Флавий отождествлял племена гутиев/кутиев и ивр. «кутим» - жителей вавилонского города Кута (вблизи Киша), переселённых ассирийцами в Сама¬рию (на земли десяти колен Израилевых, угнанных в плен).
Обратим внимание на пророчество Ноя, где он предсказывает будущее евреев (Быт.9.27): «Да рас-про¬странит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (очевидно,  здесь речь не идёт об ассимиляции ха-ибри и прахатто-хурритских племён Ханаана (яфетидов), см. «Земля Ханаанейская»). По утверждению исследователей Библии (7.), до настоящего времени отсутст-вует ясное толкование того обстоятельства, что Иафет вселится в шатры Симовы (читай - дома шумеров, по Пёбелю-Крамеру). Предполагается даже, что при переписке стиха что-то было опущено или искажено (стихи из т.н. кодекса «J» («Яхве»)). Характерно, что библейский перечень сынов Иафета (Быт.10.2): "Го¬мер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешах и Фирас", - наименования народов и названия мест их обитания, достаточно хорошо обрисовывающих политическую карту мира к тому периоду, когда Асси¬рия достигла наивысшего могущества - к VII в. до н.э..
Обратимся к третьему сыну Иафета - Мадаю. В Мидийскую державу (710/670-550 гг. до н.э.), сог-ласно ассирийским источникам - страну в Северном Иране, при царе Киаксаре (624-585 гг.