Отцы Авраама

до н.э.) достигшую наивысшего могущества (официальные титулы мидийских царей: «великий царь, царь ца-рей»), входили Урартское, Маннейское и Скифское царства, а также земли у истоков Диялы и её верховья. Согласно новым данным, примерно в 2230-2090 гг. до н.э. гутии господствовали в Западном Иране и Ираке (У. Куликан «Персы и мидяне». 2002). Важно отметить, что на политической карте Месопотамии ХХII-ХХI вв. до н.э. (23., карты) страна гутиев, практически, совпадает с территорией, много позже занятой мадаями (которые не яфетиды, но праарии (как и персы); заметим, что по Ветхому Завету и Нимрод - потомок Хама). И тогда, если в памяти народной гутии, ранее жившие на землях мадаев, по-видимому, их (гутиев) потомков (вследствие ассимиляции мидян с автохтонным населением), - сыны Иафета, то пророчество Ноя вполне объяснимо: гутии, сыны Иафета, захватили города "черно¬головых", сынов Симовых, вселились в их дома (шатры), и жили в них ок. 90 лет (на эти же события указывает и легенда о победе Нимрода над сынами Иафета).
В представлениях древних народов Ойкумены все бедствия проистекали оттого, что люди нарушали божественные предписания и законы или не достаточно строго следовали им. И боги карали «нечестивых за беззакония их». Мотив "кары Господней" путём нашествия чужеземцев (насланных разгневанным божеством), хронологически впервые прозвучал в шумеро-аккадских текстах. Так, бог Энлиль, карая На¬рам-Сина, царя Шумера и Аккада, за богохульство, в гневе своём насылает на страну племена гутиев: «Он бескрайние горы обрыскал взглядом... несметные орды гутиев… из гор вывел! Словно полчища саранчи покрыли землю (подобно "казни египетской")» ("Проклятие Аккада" (51.с264), текст датируется кон. III тыс. до н.э.). И эламиты тоже захватывали города и уводили пленных при развале империи III династии Ура потому, что «Ан и Энлиль тогда решили так... что выйдут люди из домов отцовских и будут угнаны в страну чужую» (Поэма "Жалобы Ибби-Суэна". (62.с195)).
Те же представления бытовали и в Древнем Египте. «Не знаю почему, - писал Манефон, - взрыв божественного негодования постиг нас. Народ низкого происхождения пришел неожиданно с востока... (и) захватил силой нашу страну» (о гиксосах).
И Господь Бог карает евреев Северного царства Израиля за вероотступничество: «О Ассур, жезл гнева Моего!.. Бич в руке его - Моё негодование. Я пошлю его против народа нечестивого» (Ис.10.5).
Характерна и надпись моавитского царя Меши (сер. IХ в. до н.э.): «Омри, царь израильский, теснил Моав (народ, кровнородственный евреям) много дней, потому что гневался Кемош (бог Моава) на страну свою»; однако, Меша задобрил своего бога, и когда тот простил Моав, то  «Израиль совершенно погиб навеки» (потерпел поражение в войне с Моавом (63. с404)).
Следы исторических событий запечатлены и в следующих стихах: (Быт.10. 25). «У Евера  родилось два сына; имя одному Фалег (Пелег, Белих), потому что во дни его земля разделена». Если земля разде-лена, следовательно, установлена межа или граница между какими-то участками или территориями; и этот процесс раздела, очевидно, был чреват неординарными, впечатляющими, яркими событиями.
Из истории земли Сеннаар известно (27.с11-14), что между городами Лагаш и Умма в течение мно-гих поколений шли кровавые споры из-за пограничной межи между ними, за право владения небольшим пограничным полем, участком с особо плодородной землёй - «любимым полем бога Нингирсу» (51.с474). В начале конфликта (ок.2500 г. до н.э.) третейский судья, правитель Киша Месилим (уж не он ли Фалег, поскольку «Белих» - «властитель, большой господин»?), провёл границу между городами и, разделив землю, установил стелы. В течение двух столетий конфликта, города с переменным успехом воевали друг с другом, и победитель переносил границу по своему усмотрению. За время конфликта мог поме¬няться и сам вид пограничной местности из-за непостоянства Евфрата, поэтому представления сторон о правильной границе, видимо,  не совпадали. Так, в ок. 2312 г. до н.э. правитель Уммы Лугальзагеси нанёс Лагашу поражение и проложил новую межу между городами, полагая, что он «не переходил её погранич¬ной насыпи», но «восстановил её (прежние пограничные) стелы». Лугальзагеси в своей надписи уверяет, что он  "восстановил" справедливость. Пограничный конфликт на этом и завершился, ибо наступила эпо¬ха великого Шаррукена.
Заметим, что, судя по сообщению Танаха и содержанию конфликта, можно предположить, что какие-то колена племени Ебера-Абраама проживали в городе Кише (возможно, «Бениамин»), но в конфликте не участвовали (в Умме же, см. ниже, - предположительно обитало колено «Асир (Ашер)»).
Царь Ур-Намму (2112-2092 гг. до н.э.; принятое толкование имени: «Тот, кто (имеет) благую судь-бу») - основатель огромной империи «черноголовых» (III империи Ура), шумерского «ренессанса», более близок во времени к эпохе "исхода" племён Евера-Авраама из земли Сеннаар, нежели Саргон Древний; и память о нём и его деяниях, безусловно, жива (имя «Ур-Намму» означает «Свет матери» (возможно, как родины)).
Так, в аккадском мифе (долго бытовавшем, в частности, среди жителей арамейского города Паддан-Арама, т.е. среди потомков племён Терраха-Нахора) описана история, в которой царь Ура «Отец Ур-Хам» («Ab(u)-ur-ham») приносит в жертву богам ягнёнка вместо своего сына. Ситуация, имя и характер-ные черты этого мифического царя Ур-Хама, отождествлявшегося по мнению Эрнеста Ренана (92.с42) с Ур-Намму (если выражение «(Ха)Ab(u)-ur-ham», содержащее и наименование народа - «хаабур(у)», представить в виде «(hа)Ab(u)-ur-ha-(а)m», то его можно истолковать как «Светлый отец (этого) народа» («хаабур(у)»). И тогда (поскольку в мифе, по-видимому, действительно говорится о царе Ур-Намму (Э. Ренан)) прототипом знаменитого жертвоприноше¬ния праотца Абраама (тоже - «отца народа», причём, того же), в котором подросток Исаак был заменён овном, вполне могла послужить легенда об Ур-Намму.
Как известно, падение империи III династии Ура завершилось трагически: город Ур, столица страны, был разрушен, а Ибби-Суэн, последний царь империи, был уведён в цепях в плен в Элам.
Так, не нашло ли отклик это событие (Быт.14.9) в пленении эламитами Лота (подобно  Ибби-Суэну) и, как несбывшаяся мечта, - в его освобождении праотцем Авраамом (отцом Ур-Намму) и победе над эла¬митами? Отголоски памяти о захвате и многолетней оккупации эламитами Урского нома можно усмотреть и в том, что царь Элама, библейский Кедорлаомер (возможное толкование имени - «служитель (эламского бога) Лакумара»), в течение двенадцати лет господствовал над государствами, лежавшими южнее Мертвого моря (Быт. 14.1-16).
Итак, несомненно, что образ праотца Авраама зачастую соотносился с реальным персонажем истории - царём Ур-Намму.



3.   Нимрод.
Особенно глубокий след в душах и умах «черноголовых» оставили события, связанные с личностью царя Шумера и Аккада Нарам-Сина (2236-2200 либо 2301-2264 гг. до н.э. по хронологии от 1982 г), внука Шаррукена. Открыты тексты серии «поэм», вначале воспевавшие великие подвиги Нарам-Сина, а потом порицавшие его непомерную гордыню, проклятую богами (21.с153).
Как известно, при Нарам-Сине империя аккадской династии достигла своего наивысшего расцвета, ибо царь Нарам-Син значительно расширил пределы царства. Известен его поход против хурритов, он одержал победу над лулубеями, соседями гутиев, есть сведения о его победе над амореями на западе (63.с70). Нарам-Син разрушил в Сирии (здесь и далее термин "Сирия" - как историко-географическая область древности) мощный ном-государство Эблу (2.с78) и дошёл до Средиземного моря (и, видимо, до Египта): «Хотя со времени разделения народов никто из царей не мог разрушить Арман и Эблу, др.-акк. бог Нергал (шум. «en-uru-gal»), сын бога Абба, открыл дорогу могучему Нарам-Сину и отдал ему Арман и Эблу (последний царь Эблы - Ибби-Закир («Абби-Закир» - «Мой Отец здоров»). Он (Нергал) подарил ему... Кедровую гору до Верхнего моря (Ливан)» (98.с15). Царство Нарам-Сина (толкуется как акк. «Любимец (бога) Сина»), возможно, уроженца Ура, по тем временам было огромно и превосходило даже державу царей Древнего Египта. Нарам-Син именовал себя "царём четырёх стран света", ибо "четыре страны света все вместе склонились перед ним" (63.с 69).
Найдено изображение, где охотящийся Нарам-Син представлен в виде могучего героя, сражающе-гося со львом (2.с117). Его «мускулы наряжены, одной рукой он сдерживает вздыбившегося льва, чьи когти в бессильной ярости царапают воздух, а другой - вонзает кинжал хищнику в горло».
В Лувре хранится стела Нарам-Сина, найденная в Сузах (11.с153), столице Элама, воздвигнутая в ознаменование победы Аккада над племенем лулубеев. На  стеле Нарам-Син облачён в головной убор, украшенный "рогами сияния", - непременным атрибутом божественности, присутствующем на изображе¬ниях головных уборов (митр) большинства шумеро-аккадских богов (так, «Энлиль!. Как бык вознёс он в Шумере рога сияния!» (8.с139)). Огромного роста (как бог), Нарам-Син взбирается по кручам впереди воинов, попирая ногами головы врагов. Над его головой сияют эмблемы его божественности, Луна и Солнце (63.с125).
Однако с некоторых пор титулатура царя Нарам-Сина меняется. Он - первый правитель в истории Месопотамии, присоединивший к своей титулатуре звание «Бог Аккада» (вероятно, не без влияния примера Древнего Египта, где царь - бог). В надписях (4.с250) перед именем Нарам-Сина, в его эпоху, начали ставить знак божества, а это означало введение официального культа бога Нарам-Сина, и каждый энси (управляющий области, нома) обязан был на своей печати указывать: «Бог Нарам-Син, могучий бог Аккада, царь четырёх сторон света» т.е. «всей земли», и он, энси, его раб. По-видимому, царь потребовал у противящегося жречества установления себе прижизненного культа и чисто божественных почестей (2.с79; 63.с69), и, очевидно, по его настоянию жители Аккада на народном собрании признали его, великого царя, богом. О принятии такого решения говорит то, что Нимрод числился ещё в средние века н.э. одним из богов (богом-охотником) Харрана (92.с43).
Отметим, что древнееврейское слово "наси" этимологически (и функционально) соответ¬ствует аккад¬скому термину "энси, энзи" (одно из значений шумерского слова «нази» - «правопорядок»). В Танахе "наси" - глава клана, племени или народа (70-4.с1011); в совре¬менной лексике Израиля - "президент".
Термин «гаон (גָּאוֹן), гоэн (дер вилнер гоэн, идиш)» принято толковать (понимать) как «величие, достоинство, гордость, высокомерие», а также «талант, гениальность» (в совр. иврите). Этот термин - официаль¬ный титул глав иешив  в Вавилонии (в Суре и Пумбедите гаон обладал и судебными полномочиями), в Х-ХI вв. этот титул носили также главы иешив в Палестине, а в ХII-ХIII вв. гаонами именовались главы иешив в Багдаде, Дамаске и Египте. Легко видеть, что толкование и применение евреями этого термина («го-эн, гаон», в котором содержится шум.-акк. слово «эн»), обусловлено тем, что оно (слово «эн») традиционно выражает ранг и репутацию верховного правителя (обычно выразителя божьей воли).
Уместно привести ещё ряд примеров подобного соответствия. Так, слова: «סְגַן»  (сеган), означающее в Танахе «вельможа», а в