Отцы Авраама

детям.
Тексты из города Нузи поясняют также, что наследное обладание статуэтками личных богов отцов семейства (рода) закрепляло за унаследовавшим их вправа главы и жреца семейной общины, т.е. гаран-тировало власть (с одной стороны). В архиве Нузи, обнаружено завещание, в котором отец оставляет старшему сыну своих личных богов, в свою очередь перешедших к нему от его отца, а также и главную долю наследства, причем (что любопытно), статуэтки богов в завещании стоят по значимости наравне со всем наследным имуществом. В завещании подчеркивается, что другие сыновья (которым, после обза¬ведения семьями, придётся изготовить себе новых личных родоплеменных богов) имеют право приходить в дом основного наследника (ставшего главным жрецом большесемейной общины) и прино-сить жертвы предкам.
Согласно кодексу царя Хаммурапи, (даже неусыновлённый) зять, владеющий статуэтками личных богов тестя, пользовался правом на наследство наравне с его сыновьями. Исходя из этого, можно объяс-нить похищение Рахелью личных богов (терафимов) её отца желанием оправдать перед богами и людьми своего мужа, забравшего у Лавана в качестве оплаты за годы службы причитающееся ему (Иакову) имущество и скот. Заметим, что усыновлённый Иаков, дабы жениться на дочери Лавана (Иаков любил Рахель), должен был отработать выкуп за неё (неимущий Иаков, обманутый Лаваном, отрабатывал   семь лет за Лию и семь лет за Рахель (т.н. «неблаговидное» деяние последней, по-видимому, было иницииро¬вано развитым чувством справедливости).  
Обычай отработки (работы) у возможного тестя определенного количества лет либо в качестве выкупа за невесту, либо по иной причине даже после внесения выкупа за невесту, своими корнями ухо-дит в глубь веков. Так, Пар. 25. законов Эшнунны (трактовка проф. А. Гётце) гласит: «Если человек предлагает свои услуги в доме (потенциального) тестя, и тот  (возможный тесть) берет его в работники, а затем отдаёт свою дочь другому мужчине, то (за полученные услуги этого человека) отец девушки дол¬жен вернуть ему двукратную цену выкупа, полученного за невесту». Предполагается (49-2.с121), что та¬кой обычай существовал и у амореев, хотя аналога Пар. 25. законов Эшнунны в Кодексе Хаммурапи не обнаружено. У некоторых народов Востока обычай этот долго сохранялся. Так, еще в ХIХ веке н.э. он этот обычай был распространены у татар и сирийцев. Швейцарский путешественник Буркхардт в книге "Путешествие по Сирии" рассказывает: «Однажды, в районе Дамаска, я встретил молодого человека, который восемь лет работал за одну еду:  (поскольку) к концу этого срока он должен был получить в жены хозяйскую дочь, за которую иначе ему пришлось бы уплатить семьсот пиастров. Когда мы поз-накомились, молодой человек был уже три года женат, но продолжал (бесплатно) работать на тестя» (чего домогался и хитрый Лаван). Бедные молодые арабы и в наше время нередко платят тестю за не-весту своей службой ему.
Отметим, что в Древнем Ханаане (106.с224) жених предварительно давал выкуп семье невесты, а потенциаль¬ные муж и жена не должны были быть родственниками. Приданое, которое жена приносила в новую семью, оставалось её собственностью (как и у «черноголовых»).
Библейский рассказ об Иуде и Тамар, а также "Книга Руфь" (Быт.38; Руфь 3.4) свидетельствуют о том, что у древних евреев и во времена патриархов практиковался левиратный брак.
Левират («деверство»; от латин. «levir» -  «деверь») - брачный союз между бездетной вдовой и братом её покойного мужа (либо отцом) с целью воссоздания "его (покойного) семени" - «восстановле-ния имени его в Израиле». Заметим, что отказ от левиратного брака резко осуждается в Ветхом Завете. В частности, заурядность ситуации, возникшей между Иудой и Тамар, демонстрируется, например, древне¬асси¬рий¬ским (североаккадским) законодательством (Пар.30;33;43), где отцу покойного предоставляется право выдать вдову за другого сына. Обычай  левирата в Ассирии неукоснительно соблюдался.
Наиболее близок к ветхозаветному положению о левиратном браке (70-4.с742) древнеиндийский закон Ману (левиратный брак упоминается и в Ригведе), который (закон Ману) предписывает брату умершего (бездетным) сожительствовать с его вдовой, чтобы рождённым от этой связи ребёнком восста¬новить имя покойного, но запрещает ему жениться на ней (в отличие от традиции арабов).
Уместно отметить, что в древнем аккадском Гасуре (город Нузи со II тыс. до н.э.), даже ещё во второй пол. III тыс. до н.э. проживало (сохранилось) прадравидийское население (2.с177). Совпадение правовых норм, наблюдаемое в этих архаичных законах двух различных народов (евреев и дравидов), подчёркивает существование древнейших контактов между прадравидийскими племенами Месопотамии и аккадскими предками древних евреев на протяжении веков (см. выше).
Так, у древних индусов институт левирата (на санскрите "левират" - "нийога") распространялся не только на деверя, но и на целый круг людей той же касты (еще до начала нашей эры, этот обычай стал осуждаться в Индии и был запрещён).
Приведём ещё несколько законов царства Иссина (в котором предки древних евреев, предположи-тельно, жили до исхода из Месопотами), нашедших место в Танахе.
По закону, изложенному во Втор. (22.14,19), за ложное обвинение девушки в отсутствии девственно¬сти, также как и по законам Липит-Иштара (Пар.33) и Ману (Гл.VIII, 225) клеветник уплачивал штраф. В Кодексе Хаммурапи это положение отсутствует (4.с351).  
Идентичны также и законы о лжесвидетельстве. Согласно Ветхому Завету: "Если  выступит против кого свидетель несправедливый... то сделай ему то, что он умышлял сделать брату своему". В Пар.22 шум.-акк. законов Липит-Иштара лжесвидетель несёт ту же кару, что и пострадавший обвиняемый, осуждённый и наказанный в результате лжесвидетельства. По законам же дравидов (тамилы, малаяли (малаялам), телугу, каннада (канара), гонды и др.) обвинённый в лжесвидетельстве уплачивал штраф. Совпадает и подход к нарушению клятвенных обязательств помолвки. Пострадавшей стороне, жениху или невесте, при расторжении помолвки выплачивается компенсация.
Как принято у евреев, и в земле Сеннаар перед свадьбой, когда невеста ещё жила в доме отца, жених дарил девушке подарки (ткань на юбку, кольца, браслеты и т.д.). Отец же невесты, в свою очередь, одаривал жениха.
Так, свадебный пир у Лии и Иакова длился семь дней (Суд.14.12; Тов.11.18). Этот старинный обычай соблюдался ещё и во времена Иосифа Флавия (43.с57, Прим.183) у несториан и сирийских крестьян, т.е. в тех местах, где, согласно Ветхому Завету, в своё время обитали (кочевали) выходцы из Ура - племена Авраама и Лавана (племя последнего осело на этих землях  и впоследствии ассимилировалось).
Во время свадьбы, в присутствии жениха, невесты и части общины, приглашённой на свадебный обряд, в земле Сеннаар, также как и у евреев, составлялся и зачитывался брачный контракт. Как свиде-тельствует судебный архив города Лагаша (62.), шумеро-аккадский брачный контракт юридически не во всём совпадал с ктуббой евреев. Так, в контракте эпохи III династии Ура говорится: «Пузурхайя (аккадец по имени) взял Убартум (аккадку) себе в жены. (В чём и) поклялся царем в присутствии (четырех свидетелей таких-то). Год, когда Энамгаланна (Эн-ме-гал(ь)-анна) стал жрецом Инанны».
Примечательно, что в брачных контрактах древних египтян фиксировалось не только материальное (финансовое), но и физическое состояние жениха и невесты. В данном контракте определялся не только размер приданного, но и прописывалось, где будут жить молодожены (условия их совместного прожива-ния), устанавливался порядок дележа имущества в случае развода и даже упоминалось нечто вроде алиментов. Обязательства будущего глава семьи по отношению к жене и детям подробно расписывались (по пунктам). Интересно, что в вопросах собственности (и денежных делах) древнеегипетские женщины и мужчины, вступающие в брак, обладали равными правами. Уместно отметить, что брачные договора составлялись и у древних греков (и римлян).
Согласно Кодексу Хаммурапи (94.с102), брак (свадебный обряд) совершался после оформления кон-тракта между женихом или его отцом и отцом невесты, причём, первый делал взнос и подарки, а послед¬ний давал дочери приданое. У амореев брак без разрешения всех родителей и без контракта не призна¬вался законным. Обет взаимной супружеской верности жених и невеста приносили перед двумя свидете¬лями (сохранилось до нашего времени).
Примечательно, что по обычаю, родственники потенциального жениха по мужской линии имели на него первоочередное право как на возможного мужа для их дочерей. Характерно, что в Месопотами, сог¬ласно Пар.148 законов Хаммурапи, глава семьи мог иметь двух жён (число наложниц не регламентирова¬лось) ещё в старовавилонский период (как известно, у Иакова было две жены и две наложницы). Судя по документам (не позднее XIV до н.э.), и в Угарите (в Ханаане) разрешалось подобное многожёнство (так, у бога Илу было две жены: Асират и Анат/Рахмайу). Помимо жён ханааней мог иметь и наложниц, социальный статус которых был много ниже, чем законных супруг (106.с344). Талмудическое предание определяет, что число жён не должно превышать четырёх (Кетубот, 10.5). Законы Ману также не разре¬шали иметь более четырёх жён: у брахмана могло быть четыре жены, у кшатрия - три,  у вайшьи - две (при этом последняя жена каждого могла быть шудрянкой) и у шудры - одна (А.Е. Снесарев «Этногра¬фическая Индия» М. 1981).  
Следует отметить, что запрет на двоежёнство у евреев Европы был формально установлен ок. 1000 года н.э. съездом раввинов по инициативе «светила диаспоры» рабби Гершома бен Йехуды из Майнца («херем де-рабби Гершом»). У евреев же Йомена, в частности, такой запрет отсутствует и поныне (13.).
Известно, что у «черноголовых» прелюбодеек забрасывали камнями ("камни проклятия" (51.с412)). У древних евреев отношение к подобным женщинам было точно таким же (Втор.22.21-24) - их побивали камнями до смерти. То же наблюдалось в Саудовской Аравии ещё в ХХ веке.
Характерно, что в судопроизводстве ветхозаветных евреев использовалась и практика водных орда-лий - установление виновности человека (например, установление факта виновности женщины, подоз-реваемой в измене мужу) посредством испытания водой. То же засвидетельствовано и в Пар.2 Кодекса Хаммурапи.
Обычно при вынесении приговоров как шумеро-аккадские (62.с392), так и еврейские судьи либо опи¬рались на действующие юридические постановления, либо основывались на прецедентном праве (как и в настоящее время). Свидетели, за редким исключением, предварительно приносили клятву говорить "толь¬ко правду". Судебными функциями обладали не только правители государств (цари), но и градона¬чальники, стоявшие во главе "старейших и именитых людей" города (поселения). Совет старейшин (пра¬ва которого царь обычно стремился ограничить) зачастую привлекался лишь в тех случаях, когда требовалась проверка на месте и экспертиза, либо когда происшествие могло быть разрешено только мест¬ными жителями. Все дела в последней инстанции восходили к царю, который считал отправление правосудия одной из своих главных обязанностей.  
Функционировавшая общинная система управления обычно основывалась на