Отцы Авраама

5.14).
Примечательно, что (именно) десятину, которую вносили древние евреи (Быт. 14.20; Амос.4.4), ввёл  в обиход ещё царь Ур-Намму. Известно, что во времена империи III династии Ура храм бога Сина в Уре получал с общинников не только десятину (десятую часть урожая), но и арендную плату, ибо бог Син (храм) был владельцем всей окрестной земли ("поля Сина"). Налог в пользу храма Сина назывался по-шумерски "mas" («мас, маш»), что означает "процент, рост" (53.с171). Этот же термин (мас), со значе-нием "налог", вошёл и в лексикон иврита - "מס". Как следует из Первой Книги царств (8.15,17) и из Угаритских текстов (72-2.с 334), в Ханаане, помимо храмовой, также взималась и царская десятина - налог на содержание царского двора (на иврите "пошлина" - "мехес", - аккадское слово). Уместно отметить, что  у шумеров межевой камень (камень с надписью, положенный на границу участка) носит название «кудурру», а в иврите слово «»каддур (כדור) означает «шар, мяч (нечто округлое)»  (ивр «кад - «кувшин»). Сопоставляя иврит и лексикон «черноголовых», отметим, что шумеры, - большие ценители пива (по-шумерски «пиво» - «каш»), дабы в полной мере насладиться его вкусом, пили, всасывая пиво через соло¬минку. Солома же на иврите и по сей день называется «каш»!


6. Веса, меры, календарь, печати.
И был Адам изгнан из Эдема. И дабы обеспечить свою семью пропитанием, грешник, по велению Господа, вынужден был («в поте лица своего будешь...») заняться трудовой деятельностью. А Каин, пер-вородный сын Адама и земледелец, первым положил межевые камни между полями и, согласно легенде (99.с136), изобрёл меры расстояния и веса,
Начало хозяйственной деятельности и Ур-Намму, первого царя империи III династии Ура, ознаме-новалось упорядочиванием системы мер и весов. Царь "урегулировал семь мер" и установил шекель, мину, борзину. Введённые царём Ур-Намму для измерений при строительстве  специальные меритель-ные рейка и верёвка (на изображении бог, приказывая царю построить ему храм, протягивает царю измерительную рейку и моток веревки) использовались и во времена пророка Иезекииля (в вещем виде-нии, вместе с детальным планом Второго Храма, пророку (Иез.40.3-5) были показаны «льняная вервь» и «трость измерения в шесть локтей»). Заметим, что наряду с подробным устройством храма, пророк Иезекииль напоминает народу и о сопоставимости мер и весов (45.11,12).
У «черноголовых» наиболее ходовой (часто используемой) весовой мерой был шекель (его вес составлял 8,416 г). Поскольку в основе шумерской метрологии лежала шестидесятеричная система, то 60 шекелей составляли 1 мину (ок. 0,5 кг); 1 талант - примерно 37,5 кг (или 34 кг, по другим источникам). Наименьшей весовой единицей был 1 ше (1 зерно) - 0,0467 г.
Следует отметить, что шекель и мина употреблялись и в пору правления царя Соломона. Библей-ские евреи знали и использовали (И.Г. Троицкий. «Библейская археология». 1913) вес одного зёрнышка ячменя (1 ше): вес в «1 гер(а)» равнялся весу 16/17 зёрен («ше»), а вес  в 1 сикль (шекель) был равен 20 гер (не исключено, что название «шекель» связано с наименованием «ше» (в термине «ше-каль» шум.-акк.( и ивр.) «каль» означает «лёгкий»).
Бытует мнение, что деньги изобрели финикийские торговцы (ханаанеи-мореходы). Однако, как известно, средства платежа в виде слитков серебра имели хождение в Шумере уже не позднее III тыс. до н.э.. За исключением двух небольших промежутков времени (когда использовались слитки из золота и олова (свинца)), на протяжении всей истории Месопотамии серебро оставалось основным платёжно-обменным средством (13.с176; 88.с61; 103.). Заметим, что на иврите серебро - и металл, и деньги обоз-начаются одним и тем же словом: "кесеф", и это - несомненно месопотамская традиция
Каждый «черноголовый» был твёрдо убеждён в том, что за достоверностью мер и весов надзирал сам бог справедливости и права, "судья богов и людей" Шамаш/Уту, бог  Солнца. Это явствует, в частности, из составленных на  аккадском языке документов о коммерческих сделках в городе Уре в 1821 г. до н.э. (53.с171,173): «1 (и) 2/3 мины серебра по гире бога Шамаша" или "43 шекля серебра гирей бога Ша¬маша". И, вероятно, поэтому в Древней Месопотамии меры веса находились под контролем храмов, а в Древнем Израиле - проверялись царской администрацией: «двести шиклей по весу царскому» (Цар. 14.26).
Сопоставление названия  библейской меры объёма "бат": "каждая умывальница вмещала сорок ба-тов" воды (3Цар.7.38), - с названием шум. "бан", и равным ему акк. "сут", , (8,4 литра); наводит на мысль, что "бат" то же самое, что и "бан". Фонетически близки наименования таких мер, как др.-евр. "омер" (ивр. «омер» - букв. «сноп») - объём зерна с обмолоченного снопа ячменя, который («омер») составлял два с половиной литра (по другим источникам - 4)), и шум. "имер" (84 литра). Интендантская служба Соломона ежедневно получала 90 кор муки. Очевидно, что "кор" может быть прочитан на иврите и как "кур",  а шум.-акк. "кур" равнялся 125 кг.
У древних евреев, потомков племён Ебера-Абраама, как и в традициях империи III династии Ура, был сильно развит классификационный принцип. Так, в шум. "Царском списке" приведена классифика-ция различных городов и династий до Потопа и после; а также перечни грехов, всевозможных вещей и предметов. В Ветхом Завете же приведены перечень патриархов, родословные; список некошерных животных и т.д. Характерно (А.Л. Бешем), что "страсть к классификации" присуща издревле и тамилам (дравидам).
В империи III династии Ура вся страна была разделена на административные округа, во главе кото-рых стояли энси (2.с81,82). Древний Израиль тоже был разделён на 12 округов, по числу колен, получив-ших земельные наделы.
Ещё в глубочайшей древности постоянные наблюдения за фазами луны, дали возможность человеку измыслить (изобрести) систему обозначения хода времени (прообраз лунного календаря), применённые в которой символы (условные знаки), названные А. Маршаком («The Roots of Civilization», p. 81 sq.) «вре¬мя¬факторными», позволяли предположить, что некоторые сезонные или периодические важные церемо¬нии и мероприятия уже тогда (в палеолите) могли назначаться (планироваться) заранее. По мнению учёного, подобная система (лунных) условных знаков использовалась со времён ранней ориньякской эпохи (30 тыс. лет до н.э.) и до поздней мадленской (10 тыс. лет до н.э.).
Так, ведийские индийцы (как и многие иные этносы Ойкумены) считали лунные сутки  основной «временной» единицей. Около 30 таких суток («титхи») у индийцев составляли лунный месяц (т.е. четыре фазы Луны охватывали около 29,5 солнечных суток). Двенадцать лунных месяцев давали 354 дня; а для установления соответствия между лунным и солнечным годом была разработана система вставок, т.е. дополнительного месяца.
Характерно, что процедура интеркаляции (добавление дополнительных дней), проделывалась «чер-но¬головыми» ежегодно. Расхождение регулировалось прибавлением дополнительного високосного месяца. Шумерские записи свидетельствуют (Бикерман), что обычай вставлять добавочные месяцы, чтобы подогнать месяц жатвы ячменя («нисану») ко времени поры уборки урожая, существовал, начиная примерно с 2400 г. до н.э.. Заметим, что по старинной месопотамской традиции распорядок храмовых служб в Иерусалиме также зависел от времени созревания ячменя (Лев.23.10; Исх.12.2). Практика уве¬личения года до тринадцати месяцев зафиксирована ещё в эпоху правления царя Езекии (Хизкияhу, 725-697 гг. до н.э.). Существует мнение (З. Ситчин. «Армагеддон откладывается». 2006), что слово «шана», («год» на иврите), происходит от шумерского астрономического термина «шату», означающего «дви¬гаться, вращаться по орбите» (вероятно, лунной).
У «черноголовых» эпохи III династии Ура в стране также официально был принят лунный год из 12 месяцев (354 дня), состоявших поочерёдно из 29 и 30 дней. Обычно к году прибавлялось ещё 11 дополнительных дней, чтобы получить полный солнечный год, соответствующий году сельскохозяй-ственному (53.с291).
Характерно, что и Хаммурапи стремился упорядочить ход времён (ок. 1760 г. до н.э.): "Поскольку год неполон, пусть начинающийся новый месяц считается за второй месяц улулу, а полагающаяся в Вавилоне на 25-й день месяца ташриту подать пусть будет доставлена 25-го дня месяца улулу второго". Таким образом, месяц ташриту, следующий за улулу (первым), должен был считаться за месяц улулу второй и был (по наименованию) перенесен на 30 дней позднее
Заметим, что в древнеассирийской календарной системе даже упоминание о подобной практике отсутствует (по-видимому, как и у всех протоаккадцев). Там, как и в мусульманском календаре, лунные месяцы не приводились в соответствие с границами солнечного года (13.с295).
Честь учреждения современного еврейского календаря принадлежит Гилелю II и восходит к 359 г. н.э. В основу предложенного им исчисления месяцев лёг тот факт, что за 19 лет разница между лунным и солнечным годами достигает семи месяцев (Метонов цикл). Предполагается, что со второй половины VI в. до н.э. древние астрономы придерживались правила вставлять семь дополнительных месяцев на каждые 19 лет; причём, выбор года со вставным месяцем мог меняться от случая к случаю. Так, в древнеиндийском календаре, в частности, к каждому третьему году добавляли тринадцатый месяц. Рабби Гилель же, в целях согласования лунного и солнечного календарей, предложил первые 7 лет данного цикла (в 19 лет) сделать високосными, т.е. состоящими из 13 месяцев, а  остальные 12 лет оставить обычными, содержащими по 12 месяцев (В каждом високосном году месяц адар ("темный, пасмурный (месяц)") удваивается: первый адар, второй адар).
Расселившиеся в Ханаане ха-ибри для обозначения термина «месяц» пользовались наименованием ханаанского бога Луны Йариха («йарих, йареах» - «луна, месяц»). Современное слово на иврите - «хо-деш» («месяц» как часть года), буквально означает «молодой месяц» (законы Моисея связывали начало нового месяца с появлением  молодой Луны).
Приведём наименования месяцев одного из древнейших шумерских календарей: 1. Бараг-заг-гар-ра (воз¬можна связь с ячменём), 2. Гуд-си-са («са», шум. - «сетка, сеть», а «гу(д)» - «бык, буйвол»), 3. Сиг-га,  4. Шунумун-а (месяц сена), 5. Изи-изи-гар-ра (месяц зажигания огней), б. Кин-Инанна (месяц работ богини Инанны), 7. Дул-Куг, 8. Апин-ду-а, 9. Ган-ган-эд («ган», ивр. - «сад»), 10. Абба-эд, 11. Зиз-а (ме-сяц двузернянки или полбы), 12. Ше-гур-куд (месяц жатвы), - связаны с сезонными видами сельско-хозяйственных работ, празднествами и именами богов (Абба/Энки, Инанна).
Ха-ибири же, ещё во времена царя Соломона (965-927 гг. до н.э.), широко пользовались «старова-вилонским» лунным календарём, принятым в своё время в Ниппуре (16.): ниссану, айяру, симану, дузу, абу, елулу, ташриту, арахсамну, кислиму, шабату, тебету,  аддару.
Для сопоставления приведём наименования месяцев современного календаря государства Израиль: ниссан, айяр, сиван, таммуз, ав (аб), элул, тишрей, хешван, кислев, тебет, шват, адар.
Принято полагать, что месяц "зив" (3Цар.6.37) - это, «месяц сияния» - айару (ибо в Танахе о нём говорится, как о втором месяце); но не исключено, что «зив» - это «сив», т.е. "сиван" (симану). Месяц "бул" (3Цар.6.38) же может быть отождествлён с "абу"