Отцы Авраама

ритуального срока траура, вновь оплакивали: в Уре происходил "Плач в святилище (доме) юного (бога)" (53.с 294). Появление Думузи на земле, возвращение его из Кура, «Страны без возврата», т.е. возрождение природы, знаменовалось проявлениями великой радости, праздником для всех сельскохозяйственных общин Месо¬потамии, а также и напоминанием о начале полевых работ в месяце шебету («шабату» - семь, семёрка) т.е. на седьмом месяце после ухода Думузи в преисподнюю.
Память о печали, о неизбывном горе скорбящей Инанны, теряющей (по своей вине) юного красавца-мужа через каждые полгода, сохранилась и в сердцах древних евреев. Как сетовал пророк Иезекииль (8.14), борец за чистоту монотеизма, «врата дома Господня (Храма), которые к северу, и вот, там сидят женщины, плачущие по Таммузу».
Уместно отметить, что, и гречанки рвали на себе одежду, оплакивая гибель красавца Адониса,  культ которого, тоже бога умирающей и возрождающейся природы, был  широко распространён в  финикий¬ско-сирийском регионе Восточного Средиземноморья. Как полагает Дж. Фрезер (36.с309), Адонис (гре¬ческая форма хан. слова "адон" - "господин, владыка") это - Таммуз (Адонис, как и Думузи, проводит пол года в преисподней), а причина использования данного термина ("адон") состоит в потребности обращения к Таммузу с должным почтением ("адон" - общепринятая, уважительная форма обращения к богу).. Так, в Финикии центром отправления торжественного ритуала, основанного на содержании мифа об Адонисе, являлось святилище Астарты в городе Библе.
Любопытно, что в мифологии Угарита (Ханаан) сформировался тривиальный «любовный треуголь-ник»: с одной стороны - Анат/Астарта/Баалат-Гебал, с другой - молодой красавец Адонис, а с третьей, по всей вероятности, - Баал-Цафон (ставший Баал-Хаддадом, царём богов. см. ниже), прежний возлюблен¬ный Анат/Астарты (заметим, что бог-громовержец Баал-Цафон-Хаддад отнял жену (Астарту) у опоро¬ченного им Эла/Илу). По-видимому, Баал-Хаддад в порыве ревности и убивает Адониса, наслав на того дикого вепря (в шумерском мифе Думузи тоже погибает). О том, что вепрь (кабан) - жертвенное животное именно Баал-Цафона, известно из Угаритской мифологии. Так, («Дворец для Балу») когда Анат посетила Балу (Баал-Цафона) в его жилище на горе Цафон, «он поставил перед ней (совершил в её честь жертвоприношение) быка и откормленного кабана» (символически принёс в жертву возлюбленной свою мужскую силу). Помимо этого, в мифе «Волшебный лук» рассказано, что когда Анат пировала у себя дома, то вкушала она «мясо ястребов и вепрей» (106.). По иной версии, ревнивый супруг (либо брошенный любовник) богини Баалат-Гебал сам принял облик огромного и свирепого кабана, разорвав¬шего соперника на части.
Весьма показательно для целей идентификации евреев как потомков «черноголовых» то, что евреи оплакивают именно шумеро-аккадского Думузи, а не ханаанского Адониса, хотя и (54.с365) на воротах Иерусалима и было начертано изображение дикого вепря (кабана), убившего Адониса (ритуалы Адониса регулярно  отправлялись в гротах Вифлеема).
Всенародная скорбь и траур у евреев и сейчас, в наше время, начинаются 17 таммуза и длятся три недели вплоть до 9 ава; однако, после разрушения Первого Храма они (дни траура) увязываются с этой трагедией (разрушение Храма) еврейского народа (60.). День 9 ава - день печали и плача, день нацио-нального горя. Примечательно, что в Книге пророка Захарии (7. 3) задаётся вопрос (четвёртый год правления царя персов Дария I (522 - 486 гг. до н.э.)): "плакать ли мне в пятый месяц («ава, абу») и поститься, как я делал это (ранее)? (ибо уже завершали строительство Второго Храма)". В общинах восточных евреев (60.) молитву "Маарив" (по поводу трагических событий 9 ава) читают голосом, полным слёз, а по окончании молитвы гасят свет (с разрушением Храма тьма покрыла землю). В некото¬рых других общинах было принято в этот день ставить у входа в синагогу миску с пеплом (60.). Моля¬щиеся окунали пальцы в пепел, а затем прикасались ими ко лбу («посыпая» голову пеплом, в знак пог¬ребального траура). Вечером, в канун 9 ава (а в некоторых общинах и во время утренней молитвы дня траура) молящиеся садились на пол. В старой России в этот день евреи ходили босыми; отмечены (60.) и обычаи не стричься и не менять одежды в течение трёх недель перед наступлением дня 9 ава.
Характерно, что все перечисленные компоненты отправления траура в совокупности представляют собой проявление горя о ком-то, умершем совсем недавно, и являются  частью традиционного древне-еврейского похоронного обряда.
Тот факт, что у ветхозаветных евреев основные трагические события истории перенесёны на пятый, хтонический, месяц (абу, ав), - указывает на глубокую древность подобной традиции.
Как известно, Новый год «черноголовых» начинался по лунному календарю первого ниссану - в вечер первого новолуния после дня весеннего равноденствия, если они не совпадали (как и начало месяца нисан у современных евреев). Первоначально, в III тыс. до н.э. (88.с83), и новогодний праздник «Акиту» начинали праздновать первого ниссану, в день весеннего равноденствия или несколько позже  (священный брак же обычно был составной частью  этого праздничного обряда). Значительно позднее, в старовавилонский период, священный брак между богом Набу (сыном Мардука) и его супругой Таш-меум совершался уже в айяре, - месяце, следующим за нисаном: "Второго айяра облачается Набу в платье бога Ану и во время первой ночной стражи выходит из Эзиды, сияя как бог Луны, как Син в пору своего восхода озаряет он тьму; и направляет свои шаги к Эхуршабе... и является к государыне. Всё приготовлено для свадьбы… На ложе сладчайшей ночи возлежат они вновь и вновь" (58. с163).
Хотя и обряд священного брака традиционно сопрягался с новогодними празднествами, однако нет оснований с уверенностью утверждать (26.с133), что церемония священного брака всегда происходила именно во время новогоднего праздника. Это, по-видимому, обусловлено тем, что новогодний праздник (акк. "загммукку" - "край года") в различные исторические периоды в разных районах Месопотамии проводился либо весной, либо осенью по причине исчисления времени только по лунному календарю, по которому начало года не стабильно (либо из-за древнего обычая начинать год, когда Солнце впервые взойдёт на фоне созвездия Тельца).
В Уре ХIХ в. до н.э. начало шумерского календарного года приблизительно совпадало с весенним равноденствием и знаменовалось появлением на небосводе созвездия Тельца уже в начале февраля (см. выше). На протяжении I-го тыс. до н.э. начало года в Вавилонии приходилось примерно на четырнадца-тый день после весеннего равноденствия (когда появлялись первые всходы озимых). Праздник Акиту VI-го в. до н.э. (не сопровождавшийся церемонией священного брака) начинался так: "Второго нисана, за  два часа до окончания ночи встаёт жрец-шешгаллу и моется речной водой". Затем (26.с121) жрец робко будит и одевает главу пантеона  богов. (Первосвященнику Иерусалимского храма дозволялось произно¬сить истинное имя Господа один раз в году, в день Искупления, и тоже вполголоса). В ходе дальнейших ритуальных действий совершались жертвоприношения, сопровождающиеся музыкой и пением специаль¬ных певцов (Не из ритуала ли Акиту истоки института канторов?). На четвертый день Нового года в царстве Шумера и Аккада перед отцом богов Ану, в Вавилонии - перед Мардуком,  а в Ассирии - перед статуей Ашшура (Labat. «Le Poème de la Creation». 1935. P. 59) читалась "Поэма о сотворении мира" ("Энума элиш" - "Когда вверху") и по её сюжету разыгрывалось действо (спектакль). Заметим, что Ва¬вилонский текст "Новогодний ритуал" содержит подробное описание церемоний, проводившихся в Эса¬гиле (Храмовый комплекс бога Мардука в Вавилоне) лишь от второго до пятого дня празднования (остальное утрачено). Именно  к церемониям этого торжества (в эти дни) относится широко известный ритуал "козёл отпущения" (13.с141), описанный также и в Ветхом Завете. По всей вероятности, в празд¬нование «Акиту» ритуально воспроизводились все сакральные институции, без которых и мир, и жизнь в нём (мировой порядок) не могли существовать.  
У евреев существует не одно, но четыре начала года и четыре различных праздника "Новый год". По старинной еврейской традиции "В месяце тишрей был создан мир" (Рош-hа-Шана,10б;  Мишна (Рош-hа-Шана 1:1)), и поэтому в этот месяц и происходит у евреев встреча Нового года (это начало используется для отсчета юбилейных и обычных годов, для исчисления семилетнего цикла и возраста деревьев). Рош-hа-Шана («Начало (Голова) года»), празднуемое в первый день нисана, предназначено (Мишна) "для еврейской монархии и для отсчёта знаменательных дат и праздников". Не исключено, что первое нисана называют «днем, отмеченным множеством корон» со времён отцов Авраама: ежегодное празднество Акиту в империи III династии Ура содержало театрализованный обряд священного брака Инанна- Думузи, отображавший церемонию коронации обожествлённых царей.
«Этот месяц вам - начало месяцев. Первый он у вас из месяцев года» (Исх.12:2). По мнению рабби Ицхака, приведенного в комментариях Раши, именно с этих слов должна была бы начинаться Тора: «Этот месяц - нисан. Как и у всех еврейских месяцев, название «нисан» принесено из Вавилонии. В Торе же этот месяц именуется первым (следовательно, главным) или ивр. «авив» - «весенний». Кстати, вы будете смеяться, но месяц нисан - месяц новогодний. Опять?.. Опять и не просто опять. Наши мудрецы говорят, что 1 нисана - Новый год в пяти смыслах: в том, что касается счета лет царствований (т.е. даже если царь вступил на престол, например, 25 адара, с 1 нисана начнется второй год его царствования); в отсчёте числа паломничеств в Храм. Паломничество в Храм в дни Песах является первым паломничест¬вом (остальные два - в праздники Шавуот и Суккот). Этот отсчет важен для человека, давшего обет принести определенную жертву, не указывая срока исполнения обета; (далее), в отсчёте месяцев в назначении високосного года. Високосный - это год, в котором два месяца адар, и если Санhедрин хотел прибавить тринадцатый месяц, он должен был сделать это до наступления нисана; в расходовании «шка¬лим» (храмовых денег). Все общественные жертвы в Храме после первого нисана должны были финансироваться из денег, собранных специально для этого, начиная с этого дня, и ни в коем случае не из остатков прошлого "финансового года"».
Примечательно, что в подготовке к празднованию Песах (как и у мусульман накануне праздника Науруз, проходящего в те же дни) содержится ряд компонентов, указывающих на традиционно предно-вогодний обряд: перед праздником приводят в порядок жильё, выбрасывают старые и ненужные вещи, приобретают новые; расплачиваются с долгами и мирятся находившиеся в ссоре (у мусульман).
Далее это - Новый год, отмечаемый первого элула, - праздник отделения ивр. "Маасера" (десятины,) скота. В месяце шват евреи празднуют ещё один Новый год - "Новый год деревьев" - «Ту би-Шват» (празднование отделения десятины деревьев). Заметим, что и финикийцы на ис¬ходе зимы отмечали «Празд¬ник обре¬зания деревьев» ('t hrs¬).
Характерно, что и у