Отцы Авраама

содержанию песни Деборы (Суд.5.30), цвет¬ные и отделанные разноцветной вышивкой одежды у древних евреев считались ценной военной добычей.
Уместно отметить (истоки общие) также, и «вешти» - одежду дравидийского населения Южной Ин-дии, состоящую из куска расшитой ткани, которую тоже заматывают вокруг бёдер. Распространено в Индии и «дхоти»: кусок белой материи заворачивается вокруг бёдер. При этом конец «дхоти» пропуска-ется между ног спереди назад и подтыкается на спине у пояса («дхоти» до колен носит название «ланготи»).
Одним из эпитетов шумерских жрецов был - "носящие полотно". Длинная, белая, полотняная (льня-ная) одежда и, в частности, бахромчатое одеяние шум.-акк. "edappatu(m)" (53.) обычно сопоставляется со ст.-ассир. "epadtu(m)" и др.-евр. "эпод, эфод" (обрядовое одеяние (Исх.39.2-5)). Бытует мнение (М. Эли¬аде «История веры и религиозных идей», Т I, 2002), что первоначально в подобное одеяние (edappatu(m), epadtu(m), эпод) облачали статуи богов.
На «Черном обелиске» Салманасара III, найденном в Нимруде А.X. Лэйардом (Британ¬ский музей), изображён царь Израиля Йеhу (841 г. до н.э.), приносящий дань ассирийскому правителю (а также и сопровождающие их лица). Принято полагать, что данный рельеф являет собой хронологически первое, дошедшее до нас изображение еврея (И.Р. Тантлевский). Характерно, что ассирий¬ский и еврейский цари и их царедворцы (нач. IX в. до н.э.) одеты в плащи совершенно одинакового покроя, отороченные снизу и по краям бахромой (израиль¬ский вельможа - в круглой шапочке типа «шумерка»). На ряде ассирийских барельефов пленные евреи носят на головах шапочки, отдаленно напоминающие «кипа», вероятно, «шу¬мерки» (термин «кипа (kipa)» может быть образован из шумерских слов «ki» - «место; земля» и «pa(d)» - «клясться»).
В древнейший период (по Ветхому Завету и согласно найденным рисункам (70.)) евреи простого звания носили короткие нательные (Быт.37.3; Лев.16.4) рубахи («куттонет, кеттонет») до колен (иногда ниже колен) с широкой бахромой внизу (как у «черноголовых») и короткими рукавами. Надевались рубахи через голову (делалось специальное отверстие) и опоясывались (Исх.29. 9; Лев.8.7). Уличный торговец (с подносом на голове) изображён завернувшимся в плащ («симла») с бахромой. Богатый еврей одет в очень длинную (Исх.12.34; 3Цар.19.3,19) шерстяную рубаху с короткими рукавами и бахромой; поверх рубахи он носит прямоугольную накидку с вырезом для головы и кистями на четырёх углах: "Пусть они делают себе кисти - цицит на краях одежд своих" (Тора).
«Симла» (верхняя одежда) изготовлялась из четырёхугольного куска полотна, в котором вырезались отверстия для рук и который накидывался сзади сверху тела так, чтобы передняя его часть (тела) оставалась открытой, руки продевались в бывшие по сторонам отверстия. Концы же куска отбрасывались или загибались назад. «Симла» носили все взрослые евреи. По краям мужской симлы были тканы особые нити («гедилим», Втор 22.12) и имелись кисти-цицит голубого цвета (Чис.15.38), (И.Г. Троицкий. 1913).  
Короткая рубаха и плащ евреев, изготовляемые из  шерсти, кожи или из льна (Лев.13.59; Втор.22.11), были, по большей части, некрашеными. Естественно, одежда отражала общественное положение и доста¬ток владельца, а так же его личный статус. Так, пышная одежда придворных царя Соломона вызвала восхищение царицы Савской (3Цар.10.5). Известна и одежда, носившая название "адерет" (3Цар.19.3,19), изготовлявшаяся из козьей шерсти. Это - верхняя одежда царей (и, возможно, пророков) и, как пред¬полагается (61.), мантия. Такую же мантию (Ион.3.6) - ("дерет") носил и царь Ассирии.
Израильский филолог, проф. Б. Подольский, сопоставив слова «хитон» (мантия у древних греков) и «китель» со словом на иврите «כותונת» («кутонет» - «рубашка»), пришёл к выводу, что источником всех этих наименований (а также английского «cotton» -«хлопок») является шумерское слово «ката, гада» -  «лён».
В Кумранском свитке «Война сынов Света против сынов Тьмы» (I в. до н.э.- I в. н.э.) описано одеяние священнослужителей. Коheны «одеты в платья белого виссона, полотняные рубашки и полотня-ные штаны, и перепоясанные поясами виссонного полотна (из) крученых (нитей) фиолетового и алого пурпура и червленого багреца и (с) рисуночными узорами». Иосиф Флавий уточняет (43.с118), что оде-жда священнослужителя Храма стягивалась особым поясом, охватывающим тело. Пояс этот, начинаясь вблизи груди, несколько раз обвивался вокруг неё и спускался затем до низа ног. Пророк Моисей назы-вал этот пояс по-египетски - "аваниф", а И. Флавий - по-аккадски, как в Вавилонии, - "емиан".
В одной из царских гробниц Египта (70-4.с556) изображены сирийские послы (заметим, что «пале-стинскими сирийцами» называл евреев Ханаана Геродот; это же утверждал и Феофаст: «Сирийцы, к которым относятся  иудеи»; Клеарх из Сел (III до н.э.) также причислял евреев к сирийцам).
Итак, двое из «сирийцев» (70-4.) одеты в длинные, ниже колена, облегающие платья без рукавов (пра¬вая рука, плечо и шея открыты) в цветную полоску с богатой вышивкой (послы, возможно, -  представители Угарита). Остальные двое одеты в такие же платья, но некрашеные. У всех послов короткие, стриженые (аккадские) бороды; а в руках угаритские луки (и копья).
На весьма популярной картине из гробницы вельможи Хнумхотепа в Бени-Гассан изображено семит¬ское племя (пора правления Сенусерта II (1882-1872 гг. до н.э.), переселяющееся в Египет (48.с158). Показаны, в частности, глава чужеземцев «князь земли (азиатов по имени) Абиша» и (позади него) - группа мужчин с аккуратными («сирийскими») причёсками и короткими, подстриженными (аккадскими) бородками. Как отдельные мужчины, так и все женщины одеты в шерстяные «симла» из цветной ткани, которые закреплялись на левом плече (правое же оставалось обнажённым). У нескольких мужчин одежда из белой ткани либо только пёстротканные юбки с бахромой. Туники (симла) мужчин доходят им до колен, а у женщин - почти до лодыжек. Мужчины обуты в сандалии, а женщины - в невысокую кожаную обувь из цельного куска. На голове каждой из женщин ленточка (головная повязка), закрепляющая волосы (как, к примеру, на голове «дамы из Лагаша»).
Считается (70-4.с554), что двухцветные мужские наряды, изображённые на стенах дворца в городе Мари (ХVIII  в. до н.э.), могут служить аналогом "полосатой рубахе" (букв. перевод), которую Иаков (Быт.37.3) подарил своему любимому сыну Иосифу. Заметим, что в ветхозаветных текстах нити и ткани упоминаются большей частью без указания их окраски (хотя и в тексте Библии встречается тридцать названий цветов).
В «Письме Аристея Филократу» (III в. до н.э.) рассказано об одеянии первосвященника Елеазара (Элиэзера): «И... мы [Аристей и его спутник Арист] увидели Елеазара в служении, его облачение и славу, которая обнаруживалась в носимом им хитоне и камнях на нем. Вокруг его подира были золотые по¬звонки, которые издавали своеобразные гармонические звуки, а около каждого из них разноцветные гра¬натовые яблочки поразительной окраски. Он быль опоясан... поясом, вытканным из красивейших цветов. На груди он носит т.н. «наперсник судный», в который были вставлены оправленные в золото двенадцать камней различной породы, с расположенными, согласно первоначальному порядку, именами начальни¬ков колен... На голове (Елеазар) имеет т.н. кидар, а на нем бесподобная митра, то есть святая диадема, на которой над бровями [лица] священным шрифтом на золотом листке было вырезано имя Божие, полное славы».
Ханаанейские жрецы преимущественно одевались в египетском стиле. Так, главной частью одеяния карфагенских  (Э. Дриди «Карфаген и Пунический мир». 2008), а в силу консервативности сакральной традиции, вероятно, и тирских жрецов, являлась туни¬ка из белого льна, украшенная вышитым орнамен-том, под которую иногда надевалась набедренная повязка. Туника нередко снабжалась пурпурной поло-сой ткани и носилась без пояса. Обувь (сандалии) в храме не одевалась. Жрецы зачастую носили круглые головные уборы и по египетскому образцу брили голову и лицо (известно. что брить бороду и rолову были обязаны жрецы, принявшие обет безбрачия). Заметим, что на одном из изображений представ¬лен жрец с небольшой бородкой (вотивная стела из тофета в Карфагене (III-¬II вв. до н.э.)).
Обычная одежда ханаанеев (египетские цветные росписи и ханаанские скульптурные изображения  (97.с157)) - это длинные, свободные или облегающие многоцветные и с вышив¬кой шерстяные одеяния, иногда с поясами; остроконечные шапки (на карфагенских рельефах представлено множество различных «головных уборов, начи¬ная от тиары, форма которой напоминает совpe¬менную феску, до конической шапочки, включая и тюрбан» (Э. Дриди)). Ассимилирующиеся евреи Ханаана со временем стали удли¬нять рубаху до лодыжек и пришивать к ней рукава (61.), а также носить цветную одежду: «Дочери Израиля, плачьте о Сауле, одевшем вас в багряницу» (2Цар.1.24). На стеле Санхериба пленные евреи изображены в длинных одеждах с ещё короткими рукавами (70-6.).
Таким образом, сопоставление предметов и атрибутов одежды выходцев из Месопотамии, потомков племён Евера-Авраама, евреев Ханаана; и жителей империи III династии Ура, царств Иссина и Ларсы, указывает не только на преемственность традиции в одежде, но и на её шумеро-аккадские истоки. Важно подчеркнуть, что ни хетты, ни ханаанеи, ни кочевники "шас" или арабы, ни филистимляне подобной одежды (прямоугольный покрой, кисти и бахрома) не носили.
Если жители Древней Месопотамии стригли и завивали свои бороды (70-1.с498), то ханаанеи носили нестриженые «длинные ханаанейские бороды» (см. изображения, прославляющие походы Рамсеса II в Ха¬наан (48.с387)), ибо религиозное предписание запрещало им подстригать бороду (ассоциировалась с обликом архаичного бога-отца). Судя по сохранившимся изображениям, древние евреи (ха-ибири) Ха¬наана, в начале своего пребывания в стране, подстригали себе бороды (по форме прямоугольные и завитые, как у «черноголовых»). Запрет на стрижку конца бороды появился у библейских евреев как сле¬дствие культурной ассимиляции. Сбривание же волос на теле совершалось в следующих случаях (в знак траура волосы обривались частично): при посвящении левитов (Чис.8.7), при очищении прокаженного (Лев.14.8 и след.), а также по окончании обета назорейства (Чис.6.18).
Уже на Древнем Востоке среди женщин был широко распространён обычай закрывать голову и лицо покрывалом. Этому обычаю следовали, например, в Ассирии и в Эламе. В Ассирии это правило действо¬вало чрезвычайно строго уже к сер. II тыс. до н.э., ношение покрывала было обязанностью и привилегией полноправных, особенно замужних, ассириек. Напротив, рабыням и проституткам за ношение покрывала ассирийские законы грозили тяжкими телесными наказаниями (53.с45). Женщины Египта, до поры прав¬ления  Рамсеса III (ок. 1200 г. до н.э.), также закрывали лица покрывалом: «Я сделал возможным (Папирус Харриса) для женского пола идти куда угодно с поднятым покрывалом и не подвергаться ос¬корблениям... на пути» (94.с334). Отмечается (53.с43), что этот обычай был совершенно неизвестен в Ханаане до конца II тыс. до н.э. (и, по-видимому, в Анатолии). При индусских дворах царицы также час¬то появлялись без покрова, что вызывало удивление у первых арабских путешественников (А.Л.