Отцы Авраама

Бешем).
Израильские женщины во времена эпохи Судей (не рабыни и не  проститутки) носили покрывало от головы до пят, закрывая голову и лицо (Книга Руфь), и ходили в длинных платьях: "сними покрывало твоё, подбери подол, открой голени"  (Ис.47.2). Женщины племён Евера-Авраама покрывали головы ещё в Уре, в "доме отцов" Авраама. Когда Ребекка, ещё не  будучи невестой Исаака, впервые увидела его, то по обычаю предков (Быт.24.65) "она взяла покрывало («цаиф») и покрылась" (т.е. обычай покрывать голову, существовавший у «чёрноголоых», - вероятно, аккадский). В представлении древних евреек "оголить темя" или распустить причёску (еврейки стягивали свои длинные, ниспадающие волосы лентой) значило унизить или наказать женщину (Ис.3.17; Чис.5.18). Если жена появлялась простоволосой на улице, то мужчина имел право развестись с ней без возврата приданного (Кт.7.6). Так, Сара получила в подарок от Авимелеха, царя Герарского (Ханаан), «покрывало для очей» (Быт.20.16).

9.   Ур - город Авраама.
«И умер Аран… в земле рождения своего, в Уре Халдейском» (Быт.11.28).
Долгое считалось, что «Ур Халдейский», дом Авраама и его предков, это - город Урфа, близ Харана (Южная Турция). Неоднозначность мнения о жизни «Авраама» в городе «Ур Халдейский», его местопо-ложении и исходе из него в «Землю обетованную», и в настоящее время бытует в среде библеистов.
Попытаемся выяснить, что может лежать в основе этимологии выражения «Ур Халдейский». Из-вестно, что на тамили, одном из дравидийских языков, термин «йюр (ур)» означает (просто) «город»; а санскр. слово «уру» значит «лучший», и санскр. «пур» - «город, крепость» (термин «pura (пура)», под которым понимается «укреплённое (стенами) поселение», «городское поселение», неоднократно встреча¬ется в «Ригведе»). В тоже время слова «ур (ру), ар (ра), ер (ре)» и т.п. (корень [r]) у ряда народов нередко трактуются и как «свет, свечение, сияние» (так, акк.-ивр. «אור» (ур, ор) означает «свет, свечение, све¬тило», а ивр. «עור» - «ослепил»). Таким образом, вполне допустимо, что наименование «Ур» - название го¬рода владыки Сина, ночного светила (в народной этимологии «черноголовых» бог Луны - «светоч, светило») связано и с тем, что Син - «светило», и с тем, что это поселение должным образом укреплёно (обнесёно защитной стеной с башнями) ещё в древности.
Эпитет же «Халдейский», прочно связываемый Танахом с наименованием места (города) рождения и многих лет жизни Авраама, несомненно, отражает конкретные исторические реалии.
Как известно, южноарамейские кочевые племена (ивр. «hасдим (т.н. халдеи)») впервые упоминаются в 878 г. до н.э. в ассирийских анналах (23.). Шесть халдейских (hасдим) племён: Бит-Адини, Бит-Аму¬кани, Бит-Дакуни, Бит-Шаали, Бит-Шилани и Бит-Яhин обосновались и жили в земле, расположенной в районе болот и озёр в нижнем течении рек Тигра и Евфрата, между побережьем Персидского залива и самыми южными городами Междуречья (13.). В 625 г. до н.э. вождь племенного объединения «hасдим» Набу(а)плууцур основал т.н. «Нововавилонскую» династию. Следует отметить, что первыми начали на¬зывать всю Нижнюю Месопотамию «Халдеей» древние греки (так же, как и часть Ханаана - Палести¬ной).
В памяти библейских евреев «Халдея», халдеи («hасдим»), навечно связаны (выжжены) с такими тра¬гическими событиями как разрушение Первого храма Навуходоносором II и «Вавилонский плен» (598-582 гг. до н.э.).
Поскольку пророк Исайя (23.13) удостоверяет: «Вот земля Халдеев [Нововавилонское царство (625-539 гг. до н.э.)]. Этого народа прежде [там] не было; (общесемит. бог) Асир [не Ашшур] положил ему начало из обитателей пустынь». Следовательно, «образованным» жрецам-коhенам несомненно было из-вестно, что ранее (и в эпоху империи III династии Ура, и в Старовавилонский период) в Месопотамии халдеи не обитали.
Библия повествует и о том, что после Потопа, когда воды спали, (Быт.8.4) «остановился ковчег на горах Арарат(ских)» (в Кумранской рукописи - на «Урарат» (И.Ш. Шифман «Ветхий Завет и его мир»)). В Ветхом Завете упомянуты и «земля Араратская» (4Цар.19.37), и «царство Араратское» (Иер.51.27). Заметим, что ассирийские наименования «Урарту» и «Уруатри» (в текстах первой пол. XIII в. до н.э.) оз-начают «нагорье, возвышенность» (название использовалось ассирийцами и для обозначения  одноимён¬ного царства ).
Обычно принято полагать, что библейский этноним ««כשדים (касдим)» адекватен таким вариациям этого тер¬мина, как «халдеи, халдийцы, халды». Однако, как известно (Е. Манин "Seagull", 1 (12). 2004), этноним ««халду» («халдийцы») - самоназвание автохтонного хурритского населе¬ния государства Ура-рту (IX-VI вв. до н.э.), который (этноним) предположительно восходит к наименованию хурритского бога неба «Халди» (означает «Отец богов»), вероятно, родоплеменного бога племени «халду» (а также главы курд¬ского (За¬падный Иран) пантеона богов). Примечательно (Т. Гудава), что слово «халду» (из лексикона «иберийско-кавказской» языковой группы) бук¬вально означает «разрыхлитель почвы; па-харь» (т.е. бог Халди -  постнеолитическое божество плодородия), что характеризует курдов и халдов-прахурритов (но не халдеев - арамеев Южной Месопотамии, в прошлом - номадов) как древнейших земледельцев (факт возникновения земледелия на земле Курдистана установлен). Это же подтверждается и Библией, где говорится о том, что праведник Ной, покинув ковчег и принеся жертву Всевышнему за спасение от Потопа, занялся земледелием (насадил виноградник) где-то не слишком далеко от ковчега, по всей вероятности, в одной из араратских долин.
По-видимому, не случайность (см. выше) - факт обнаружения в Убейдском захоронении города Эри-ду (и иных местах Месопотамии) арменоидов/анатолийцев (как отмечалось. в Месопотамию постоянно мигрировали выходцы из Анатолии). Вполне закономерно и то, что вавилонский историк Бероэс, пере-числяя десять допотопных месопотам¬ских правителей, называет их «халдейскими» царями.
Следовательно, библейское наименование «Ур Халдей¬ский («Касдим»)» суть - «Ур Халдийский» (и «допотопные» цари не «халдейские», но «халдийские»). Это же полагает, в частности, и Т. Гудава («До и после Библии». 2011. Инет, «Сетевая Словесность»). И тогда становится понятным и рассказ И. Флавия о том, что «халдеи [шумеры как халды] и прочие жители Месопотамии [потомки убейдцев], восстали против Ав¬рама»; и утвержде¬ние из Книги Иудифь (5.1-9): «Этот народ [древние евреи] происходит от халдеев [халдий¬цев, халду (прахатто-хурритов), веками ассимилировавшихся с «черноголовыми», а ранее - со староаккадскими племенами, мигрировавшими из Аравии в начале в Анатолию]. Прежде [ранее] они [халды] поселились в Месопотамии». Так, в Библии наименование «касдим» («כשדים») произ¬ведено (Быт. 22.22) от эпонима халдеев «Кесед». И поскольку в ветхозаветной генеалогии Кесед - сын Нахора, брата Авраама, то тогда Авраам и его старшие  родичи («отцы Авраама») - уже отчасти халды-арменоиды/анатолийцы (в русле этногенеза «черноголовых»). Интересно и то, что шум. «kaš/kas-di/du» означает «бежать; спешить» (M. Civil "Elementary Sumerian Glossary". 1967), т.е. термин «kas-di» вполне может характеризовать анатолийских мигрантов «халду» как о «бежавших, беглецов («бежащие»)», т.е. людей, вынужденных покинуть исходные места обитания, что вполне согласуется с пояснением из Книги Иу¬дифь (5.8): «и выгнали их [халдий¬цев, халдов]... и бежали они в Месопотамию и долго там обитали» (видимо, библейская традиция сохранила память о шум. слове «касди» (как имя существ. во множ. числе - «hасдим»), но запамя¬товала его первоначальный смысл).
Так каков же был город, в котором праотец Авраам появился на свет и провёл свою молодость?  
Впервые развалины Ура, погребённые под холмом Эль-Мукаяр, были обследованы Э. Тейло¬ром в 1854 г. Знаменитый Леонард Вулли, раскапывавший Ур в период 1922-1934 гг, так написал в своём днев¬нике: «Нам приходится коренным образом пересмотреть наше видение древнееврейского патриарха те¬перь, когда мы узнали, что его юные годы прошли в столь изысканной обстановке. Он [Авраам] был гражданином величественного города и унаследовал традиции старой и прекрасно организованной циви¬лизации».
В 40-х годах ХХ века, когда результаты раскопок сера Вулли, стали достоянием общественности, разгорелась дискуссия по поводу происхождения Авраама. Так, ассириолог и профессор истории религии Лейпцигского ун-та А. Йеремиас в своём труде "Ветхий Завет в свете Древнего Востока", изданном в 1930 г, писал, что «по своему интеллектуальному складу Авраам был шумером». Этот вывод учёный «раз¬вил» в работе "Вселенная шумеров", опубликованной в 1932 г, утверждая, что «Авраам был не вавилонянином семитского происхождения, а шумером». Однако, его оппонент Н. Шнайдер в статье "Был ли Авраам шумером", вышедшей в свет в Германии 1934 г, утверждал, что вследствие ассимиляции «со времён правления аккадского царя Саргона, в Уре, родном городе Авраама, не существовало ни чистой, несмешанной, шумерской расы, ни однородной шумерской культуры». Эта дискуссия продолжа¬ется и по сию пору. Так, в самом конце ХХ в. семитолог З. Ситчин (98.с294) вновь настаивал на том, что «Авраам стал "семитом" только на 99 году жизни», сделав обрезание (заметим, что в древности обреза¬ние делали и хамиты-египтяне, и яфетиды-ханаанеи и островные ахейцы). Далее Захария Ситчин пишет, что после проведения обряда обрезания шумерское имя "Абрам" было изменено на семитское "Абраам" (об этом наименовании подробно говорилось выше). И лишь о том, что «земля рождения»  Авраама - город Ур, как повествует об этом Танах, большинство учёных более не дискутирует.
На протяжении всей истории земли Сеннаар город Ур был важнейшим культурным и религиозным центром страны (11.с114). С тех пор, «когда (бог) Энлиль... поднял голову Ура, как голову быка, до самого неба» (из надписи на вазе, найденной в Ниппуре); город, подобно самому могучему быку Суэну, "идёт вперёд, наполнен силой". Со времён III династии Ура, когда город являлся столицей империи, Ур славился храмами и дворцами.
О том, каким был город Ур в эпоху благоденствия, повествует (взгляд от противного) поэма «Плач о разрушении Ура»:
В житницах Нанны не стало зерна.  
Не слышно веселья богов на шумных пирах;
В трапезных залах иссякло вино и мед...
           
В Храме Великом Нанны смолкли все звуки...
Странно и страшно молчанье его...
На кораблях не везут богатых даров...
Людям Ниппура, града Энлиля-царя.    
Реки [каналы] опустели, по водам их ладья ни одна не пройдет...
Жители Ура навсегда покинули свой город, по-видимому, только в IV в. до н.э., когда Евфрат так далеко на восток перенёс своё русло, что жизнь в городе без воды сделалась невыносимой (как и много ранее в Эреду).
Общий план Ура времён Авраама (ХХ в. до н.э.) был составлен Л. Вулли (11.). Город (в плане) пред-ставлял собой возвышающийся над равниной неправильный овал, окружённый городской стеной и валом (из лёссового кирпича) шириной от 25 до 34 м (в нижней части); имел в поперечнике 1200 м, занимал площадь ок. 230 га. В горде находилось ок. 4250 домов, в которых проживало примерно 150 тыс. чело¬век. С северной и с западной сторон город огибало древнее русло Евфрата, функционировали две гавани. По суше к Уру