Отцы Авраама

династической иерархии ясно прослеживается благодаря уни¬кальному шумерскому изобретению: присвоению цифрового ранга наиболее значимым божествам, входящим в круг (в совет) Великих богов Неба и Земли (значение ранга, вероятно, соответствовало количеству сакральных имён (синонимов), официально соотносимых с божеством, что вытекает из тре-бо¬вания Мардука при установлении его ранга): 60 - Ан; 55 - Анти (Нинмах), супруга Ану; 50 - Энлиль (по утверждению царя Лагаша Гудеа «небесное 7 равно 50»); 45 - Нинлиль, супруга Энлиля;  40 - Энки; 35 - Нинки (Дамкина), супруга Энки; 30 - Наннар (Син); 25 - Нингаль, супруга Сина; 20 - Уту (Шамаш); 15 - Инанна (Иштар); 10 - Ишкур (Аддад). Когда Мардук узурпировал трон Энлиля (и тот, и другой но-сили наименование «Бел»), он, как следует из текстов (перевод З. Ситчина), настаивал, чтобы боги удостоили его "пятьюдесятью именами", дабы подчеркнуть, что его статус равен статусу Энлиля, пос-кольку и ранг царя богов (50) перешел к нему (Имя «Мар-дук» в переводе З. Ситчина означает «Сын чистого холма»; в интерпретации П. Йенсена -  «Сын священного места». Однако следует заметить, что «мар» на иврите (и аккадском) - «господин, властитель» (но не «сын»), и если именно город Вавилон («Врата бога») - предполагаемое «священное место», то, несомненно, Мардук - его господин, а не сын (при условии, что под «священным местом» не понимается водная бездна Абзу (которая явно не «холм»), поскольку Мардук - сын Энки, владыки этой бездны).
Как следствие ассимиляции шумеров и аккадцев, «в составе шумерского пантеона есть немало бо-жеств семитского происхождения», - замечает (9.с56) С. Крамер (к примеру, Нергал; Адду, вытеснивший Ишкура). Характерно, что ряд важнейших шумерских богов аккадцы переименовали (например, Эллиль, Шамаш, Син, Никкаль, Иштар). Бесчисленны были
Следует отметить, что их число, - мелких добрых и злых божеств (демонов), связанных с зерном и скотом, с домашним очагом и хлебным амбаром, с болезнями и напастями, - «легион». Самые архаичные списки шумерских богов (Урук, Лагаш) относятся к ХХVI в. до н.э..
Каждая община округа (нома) Ура, Урука, Ниппура, Киша, Лагаша, Уммы и  др. городов, каждый «чифдом», имели свои религиозные мифы и культы, у каждого города или местности был свой небесный владыка и покровитель (так, у Лагаша - Нингирсу, у Сиппара - Уту (Шемеш), у Урука - Инанна), свой на¬бор богов. Ни одна община «черноголовых» (род или племя) не отвергала и не отрицала культа соседей (как это и было принято в Древнем Мире), а, напротив, стремилась и у себя уделить место богам сосед¬них номов, дабы заручиться и их благосклонностью (4.с148). В независимых, часто воевавших между собой городах-государствах (крупный шумерский город-государство мог включать более десятка боль¬ших и маленьких поселений), бытовали разные, нередко противоречащие друг другу, пантеоны и ритуалы, не было единообразия и в мифологии. И лишь при сильной, централизованной власти, на про¬тяжении почти ста лет (до 2000 г. до н.э.), культы богов были упорядочены и сведены в единую, общую систему - «Ниппурский канон» (4.с119). При III династии Ура и I династии Иссина Ниппурский канон был обязателен для изучения во всех школах (эддуба) государства. В этом каноне первое место занимал Ниппурский бог Энлиль, вторым сделался Урский бог Наннар, ставший первородным сыном Энлиля (по другой, скорее всего Урукской, версии Син - сын Ана и брат Энлиля), а Уту (Шемеш)  и Инанна (Иштар) сделались детьми Сина, т.е. богами менее значимыми для Ура (и империи), чем сам бог Луны, владыка столицы. В эти же годы было систематизировано и получило широкое распространение и учение о сотворении мира и человека (2.с83).
В мифологии «черноголовых» каждый бог был наделён характером и качествами, отвечающими его функциональности. Так, глава Совета богов шум. Ан, (акк. «Ану» - вариант древнейшей формы «Анум») - всесилен и всемогущ, но далёк как Небо (шум. «Ан» - «небо»; «Ануша (анна)» на санскрите - «звезда») от мирских забот и, практически, индифферентен. Ан - сын божеств-первопредков Аншар ("Круг неба") и его супруги Кишар ("Круг земли"). Хотя и к Ану часто обращаются за советом и благословением (он - отец богов); однако, Ан нередко враждебен к людям (породил семёрку злых демонов). Обычно бог Ан(у) восседает на престоле во дворце на третьей, верхней, части горы небес (небосвода).
Супруга Ана - богиня-прародительница Анти/Мами (Намму - «(Высокая) мать, давшая жизнь всем богам»). Великая богиня отождествлялась и с Нинхурсанг, постоянные эпитеты которой: «мать всех бо-гов», «мать всех людей»; и с Нинмах - «Величайшая госпожа».
Энлиль (шум. «владыка/господин-ветер, дуновение») - бог воздуха и земли, верхов¬ный владыка все-го того, что находится между небом и мировым океаном, на котором покоится земля. Если представить это имя в виде «Эн-(э)л-иль», то его можно и истолковать как «Бог - господин богов», что соответствует статусу этого величайшего бога древности. Согласно «Ниппур¬скому канону» Энлиль - глава пантеона, царь богов. Без его воли ничто не происходит ни на земле, ни в растительном и животном мире, ни в социальной сфере. Энлиль - "владыка всех стран" Мира, "господин, чьи слова неизменны". По своему характеру царь Энлиль переменчив, гневлив ("кто смягчит твоё гнев¬ное сердце?"), грозен и капризен; его желания и замыслы неисповедимы. Боги и люди его боятся: он - "бешеный вихрь устрашающей силы". Идея погубить человечество исходит от него неоднократно. Сог¬ласно одному из мифов Энлиль, дабы от¬делить Небо от Земли, в начале времён изоб¬рёл мотыгу (одна из древнейших мотыг (костяная мотыжка) найдена в натуфийских слоях пещеры Эль-Вад).
Супруга Энлиля - «Нинлиль», наименование которой означает «Госпожа ветра, воздуха». Нинлиль - мать Наннара и трёх божеств подземного мира. Она же (как богиня плодородия) научила людей выращи¬вать и собирать урожай. Характерно, что в эпифаниях Нинлиль проявляются основные «черты» ранне¬зем¬ле¬дельческой Великой богини.
Энки/Эа (как шум. «Эн-ки» - «Господин, владыка, земли (Господин-земля)», а как «Э-а» - «(Его) дом - вода») - весьма архаичное и многогранное божество. Он - победитель первозданного хаоса, его функ¬циями являлись организация и поддержание миропорядка. Ещё в «доисторическую» эпоху Энки являлся важнейшим богом, его культ тесно связан с дошумерскими верованиями (Энки - Великий убейдский бог-отец, отождествлённый аккадцами со своим богом «Абба»). Бог Энки/Эа любил людей, его созданий, защищал и заботился о них. Именно он наполнил реки и моря рыбой, леса и долины дичью, взрастил злаки на равнинах. Бог Энки передал людям мотыгу, создал плуг, форму для кирпича, поручил каждую конкретную область хозяйства заботам определённого божества (ввёл специализацию). В различных текстах бог Энки, кроме того, объявляется и изобретателем садоводства и огородничества (в патриар¬хальном постнеолите он - бог плодородия). Бог мудрости Энки не только обучил человечество всем ремёслам, но и даровал людям искусства и знания, и, в частности, письмо и счёт (Адам, подобно Адапе, был многому обучен «ангелом»: как обходиться со скотом и когда пахать землю, кузнечному ремеслу (99.с113)). «Энки - самый умный из богов, единственный, кто может планировать, организовывать и на¬ходить выход там, где этого не может никто», - отмечает Т. Якобсен. Главный эпитет Энки «Нудиммуд» - «созидающий, рождающий». Бог Энки - «Оанес» («мастер»).
Нередко владыка водной бездны "Абсу (Абзу)" изображался в виде рыбокозла: туловище рыбы, а голова и передние ноги - козла; либо человекорыбы: «Тело у него все было рыбье, а из-под головы, из-под рыбьей головы, росла другая голова и подобным же образом человеческие ноги росли рядом с рыбьим хвостом. Голос же у него был человеческий». Энки/Эа (Оаннес) в образе человекорыбы еже-дневно выходил из вод устья Евфрата к народу, в течение долгих часов, находился «среди людей, не принимая ни какой пищи» (просвещал их), но «с заходом солнца... Оанн(ес), нырял назад в море и ночи проводил в пучине» Абзу (появился же Энки в первый год после того, как «Царство было ниспослано с Небес» (т.е. до потопа)). Согласно магических текстов из Эриду, Энки постоянно сопровождали люди-рыбы (апкаллу).
Историограф Бероес рассказывает, что человек-рыба, «научил людей (которые прежде «жили, как скот в поле, без закона и порядка») грамоте и математике, и владению искусствами разного рода, научил жить в городах, основывать и строить храмы, устанавливать законы... и показал, как собирать зерно и плоды, и вообще научил всему, что относится к культурной жизни... Оанн(ес) же написал рассказ о творении (мира) и о государственном устройстве и передал его людям». Именно Энки предупреждает Утнопишти, аккадского Ноя, о предстоящем Потопе.
Параллели к изначально убейдскому образу хранителя миропорядка бога-отца Энки в облике чело-векорыбы выявляются и в дравидийском мифе «Шатапатха Брахмана», где праведника Ману предупреж¬дает о предстоящем потопе хранитель мира бог Вишну, представший перед ним в облике рыбы, а также и в представлениях о ханаанском боге Дагоне и кельтском - Дагда.
Примечательно и то, что жрецы племени догонов (Мали, Западная Африка), основываясь на их древ-ней сакральной астрономической традиции, говорят о своих  культурных героях - пришельцах (явно, рептилоидах) как о «наставниках, учителях» и «повелителях воды» (Темпл. «Мистерия Сириуса». 1976), которые обладают, согласно представлениям догонов, поразительным сходством с «людьми-рыбами» Древней Месопотамии (особенно с описанием Оаннеса). Интересно, что место исхода этих пришельцев легенды догонов помещают в звездной системе Сириуса.
Важно отметить, что обилие сюжетов, связанных с богом Энки (Абба), так или иначе отражённых в Танахе на архаической стадии доиудаистической мифологии, обусловлено тем, что бог Абба (а, значит, и отождествлённый с ним Энки) в представлении предков древних евреев, - отцов Авраама, «черноголо-вых», считался своим, родным богом, подобно урскому Сину (Суэну), но более близким и "человечным". Когда в  Эреду(ге), древнейшем шумерском городе, центре культа Энки, не стало воды, его жители, постепенно покидая город, переселились за 20 км на восток, в город Ур. И тогда Энки сделался одним из главных богов Урского нома (4.с446). В мифе "Энки и мироздание" (6.с119) Энки, по прибытии в Ур, благословляет город: "В Ур он прибыл, бог вод, и возгласил: О город всем обильный, омываемый водами неиссякаемыми... помост изобилия страны! Да будут твои божественные, совершенные законы направ-лены на благо".
Очевидно, что убейдский образ бога Энки, заимствованный протошумерами, в немалой степени адап¬тирован в соответствии с их патриархальными воззрениями. Приведём (ещё одну) характеристику бога данную ему Т. Якобсеном («Сокровища Тьмы: история месопотамской религии». 1995): «Следует отметить,- пишет маститый шумеролог, - что метафора правителя приложима к нему (к Энки) лишь в модифицированной форме. Суть этой метафоры - неограниченная власть, - не вполне соответствует его образу... (ибо) для достижения цели он (Энки) предпочитает окольные [дипломатические] способы - различные уловки, уговоры и т.п. Он - советник и опытный помощник, знаток и отвратитель бед,