результатов раскопок, эмбриональная поза трупоположения особенно была распространена среди неандертальцев среднего палеолита Переднего Востока: так были похоронены десять человек в пещере Эс-Сукхуль (Схул) на горе Кармель (Ханаан). Здесь (на Кармеле), небольшие неандертальские могилы (ямы) имели круглую или овальную форму (в Ферраси также обнаружены две небольшие ямы, "чётко вырытые в форме полусферы"), что, по мнению ряда учёных, должно было символизировать жизнетворящую материнскую утробу Великой матери (как проявления Двуединого божества - матери-отца (см. ниже), поскольку Земля первоначально - «вотчина» ("тело") бога-отца, а яма (полость) в земле (в горе, в породе) - материнское лоно (утроба) в «теле» Великого бога-отца, бога Земли и её недр); в которой погребённые останки уже лежали в позе эмбриона, т.е. тем самым были подготовлены к (воз)рождению для новой жизни на Земле.
Важно отметить, что тот факт, что найденная в пещере Ла-Шапель могила (яма) имела искусственное происхождение и была сделана с использованием орудий труда, подтверждён геологическими исследованиями и химическими анализами.
Характерно, что и много позднее, в частности, у анатолийцев поселения Чайёню, тела мужчин и женщин при захоронении также ориентированы по-разному (детей там хоронили с матерями). В Чатал Хююке же выявлен следующий обычай: мужчины и женщины при жизни (раздельно) спали в различных частях жилых помещений (комнатах), а после смерти их останки (вторичные погребения - после удаления мягких тканей) хоронились (укладывались) под теми же местами (лежанками, скамьями) в комнатах дома, где умершие спали, будучи живыми (J. Mellart. Earliest Civilizations of the Near East. L., 1965. р191).
Известно, что хронологически первым из захоронений неандертальцев обнаружено было неповреждённое погребение близ Мустье (О. Гаузер, 1908 г.). Здесь (грот Ле Мустье) молодой мужчина 16-20 лет лежал под скальным навесом в специально выкопанной неглубокой (35-40 см) могиле (яме), и его телу была придана поза спящего человека, лежащего на правом боку с согнутыми в коленях ногами, головой на запад. Голова юноши покоилась на ладони, согнутой в локте правой руки; в левой руке умершего находились цветы лекарственных растений (см. ниже). Вокруг тела и под вытянутой вперед левой рукой располагалось несколько камней (кремень) и жареные куски мяса (от них остались обгоревшие кости, - следы погребальной трапезы). Заметим, что нередко рядом с захоронениями (в том же слое) обнаруживаются остатки костра и каменные орудия.
В хорошем состоянии сохранилось и погребение (классическое мустье III) из Ла-Шапель-о-Сен, Франция (остатки стоянки обнаружены в 1908 г.). Тут мужчина был положен в позу "спящего" с подогнутыми ногами на дно небольшого углубления (ямы), а на его груди лежала нога бизона (либо как доля умершего на погребальной трапезе, либо как эмблема бога-отца, к которому обращено моление). Здесь же обнаружено множество раздробленных костей различных животных (остатки трапезы) и кремневые орудия либо просто камни.
Рога и фрагмент берцовой кости лани, а также (обожжённая) скорлупа страусового яйца (символика моления богини-матери) найдены и в детском погребении Кафзех 11. В пещере Регурду, на вершине погребального сооружения (насыпи из камня), расположенного напротив останков медведей, обнаружено кострище, а под каменной насыпью - рог оленя. Характерно, что в эпоху позднего палеолита в могилы помещались также и фигурки Великой богини (например, захоронение (23 тыс. лет до н.э.) подростка из Арене Кандиде в Италии). Заметим, что судя по числу найденных "палеолитических венер", у кроманьонцев сакральный статус Всеобщей матери был весьма высок.
Захоронение неандертальского ребёнка (мальчик 8-9 лет) в гроте Тешик Таш (горы Байсунтау), так описано акад. А.П. Окладниковым: «вокруг черепа мустьерского человека, когда-то в строгом порядке, явно по определенному плану в виде круга (кольца), расставлены были рога горного козла». Итак, как уже упоминалось, здесь также проявляется особое отношение к черепу (голове). С точки зрения архаичной сакральной символики круг (эмблема Великой богини) отображал и небосвод, и лоно. «Изгородь» же из пяти пар рогов горного козла (ассоциирующегося с подземным огнём преисподней бога-отца, см. ниже), обрамляющая голову, может свидетельствовать о существовании представления о приоритетной хтонической связи мужского начала Единого бога с "сильным" полом (о "курировани" им мужчин). И тогда круг из рогов горного козла у головы умершего - молебственное обращение, призыв к Великим матери и отцу (небу и недрам земли (богу-отцу)) о воссоздании облика (черт лица) любимого дитяти при его посмертном возрождении, обращённый к изначальному Двуединому божеству, функционирующему как нечто единое, целостное (символика - круг из рогов козла)).
О «соблюдении определённых обрядов, имеющих религиозное значение» (Ralph Solecki) повествуют и неандертальские погребения из пещеры Шанидар (горы Загроса), датированные ок. 60 тыс. лет до н.э.. Здесь четыре скелета мужчин лежали в ямах, вырытых в полу, в позе спящего человека (на подстилках из лесного хвоща). Наиболее любопытным, новым значимым штрихом в этом захоронении являются раковины каури, положенные у всех частей тела покойника. Выявить роль этих раковин в погребальном обряде неандертальцев помогает (позволяет) сакральная символика, использованная в эпоху верхнего палеолита в кроманьонском погребении в Ложери-Басс, Франция (налицо преемственность религиозной концепции). Тут (в Ложери-Басс) трубчатые и двустворчатые раковины каури лежали парами (символизируя жизнесозидающее единение ипостасей Двуединого божества) у лба, рук и ног и по четыре у локтей и колен умершего: считается (Н. Smith), что трубчатые и двустворчатые раковин моллюсков символизируют мужские и женские креативные органы (соответственно). Причём, весьма примечательно, что раковины каури и до сих пор сохраняют такое же символическое значение («Створки раковины символизируют женский половой орган» (М. Баттистини «Символы и аллегории. Эн-я искусства». 2008)). Следовательно, можно полагать, что древняя концепция посмертного возрождения к новой земной жизни со временем пополнилась представлением о необходимости повышения эффективности акта (деяния) возврата к новой жизни (т.е. представлением об интенсификации акта "священного брака"). Раковины каури были призваны не только умножить потенциальные (репродуктивные) способности обоих начал Единого бога, но и акцентировать внимание божества как на возрождении (воспроизведении) головы (хотя и это наиболе важно), так и остальных частей тела покойника (отмеченных раковинами). Ок. 600 трубчатых и двустворчатых раковин моллюсков, обнаружено и в классическом Ориньякском захоронении кроманьонцев (верхний палеолит). Вместе с тем, для усиления призыва к богу-отцу и богине-матери, в Ориньякском захоронении в могилу были также положены мужская и женские фигурки, два каменных кольца и множество дисков из камня и кости.
Показательно, что вера в особые сакральные возможности раковин сохранилась и у обитателей мезолитической стоянки Тевьек (Бретань). Здесь останки умерших традиционно хоронились в ямах и посыпались красной охрой. Характерно, что и тут тела похороненных были снабжены украшениями из морских раковин (ожерелья, ручные и ножные браслеты), которые (типы раковин) были подобраны таким образом, что соотносились и с мужским, и с женским началом.
Натуфийское погребение с останками ок. 50 человек обнаружено на террасе перед пещерой Эль-Вад. Все скелеты лежали на боку внутри обмазанной глиной ямы на ложе из раковин, а та часть из усопших, которая отличалась наиболее скрюченным положением, была датирована ранненатуфийским периодом (Д. Гаррод. "Каменный век горы Кармель"). Несколько могил (останки 65 человек) с фаллическими фигурками (VIII-VI тыс. лет до н.э.) и морскими раковинами были обнаружены и недалеко от г. Назарета. Вероятно, из-за многократного вскрытия коллективных захоронений (натуфийские могилы нередко разрывались), в них не выявлено преимущественной ориентации останков по сторонам света, т.к. перед захоронением (укладкой) новых умерших, старые трупы могли быть перемещены (сдвинуты), а затем положены обратно произвольно, поскольку, видимо, считалось, что они уже успели пройти этап возрождения. Следует отметить, что более поздние (вторичные) натуфийские захоронения (скелет усопшего или отдельные части тела) - индивидуальные, а костяки в них менее скрючены. Коль скоро погребения взрослых натуфийцев могли находиться и вне жилья, то детей и подростков особенно часто хоронили под полами жилых домов (нередко вместе с матерями). Характерно, что традиция скрюченных на боку погребений прослеживается и в захоронениях таких раннеземледельческих «староевронейских» культур, как подунавские Лепеньски Вир, Винча, Старчево-Кереш и Лендьел.
Весьма интересен и такой сакрально-символический штрих неандертальского погребения юноши близ Мустье - цветы лекарственных растений, найденные там. В пещере Шанидар (Р. Солецки, 1953-1960 гг.) у головы (а, возможно, и на тело) умершего мужчины были положены цветы, большинство из которых и по сей день принадлежит к лекарственным растениям народной медицины. Так, палинолог Арлетт Леруа-Гуран (вдова знаменитого А. Леруа-Гурана), изучая пыльцу растений (2000 г.), обнаруженную в области грудных и поясничных позвонков одного скелета из пещеры Шанидар 4 (Solecki, Leroi-Gourhan), определила 7 видов цветов-медоносов, относящихся к лекарственным растениям. Она считает, что поскольку в данной местности цветов росло намного больше, то, следовательно, у тех, кто хоронил погребенного, был осознанный выбор числа, вида и назначения растений (поскольку известно, что целитель в древности - мужское божество, а число 7 - хтоническая эмблема бога земли, следовательно, родичи почившего особо взывали об исцелении его тела (уповали) именно к богу-отцу).
Следует отметить, что в 2012 году Карен Харди (Автономный ун-т Барселоны) и Стивен Бакли (Йоркский ун-т, Англия), проведя химический анализ кальцинированного зубного налёта у пяти индивидуумов (пещера Эль-Сидрон в Испании), показали, что неандертальцы пользовались такими лекарственными растениями, как горькая ромашка и тысячелистник 47,3-50,6 тыс. лет назад (С 14).
В пещере Ракефет (гряда Кармель, Ханаан), обнаружены (Дани Надель. 2004) натуфийские захоронения (сотни могил с останками), в некоторых из которых найдены отпечатки стеблей и лепестков цветов (так, в могиле, датированной ок. ХII тыс. лет, до н.э., лежали мята и шалфей). В результате исследования сделан вывод о том, что здесь (пещера Ракефет) цветы уложены в могилы прежде останков (при её обустройстве). Так, в эпоху керамического неолита в могилы таких египетских поселений, как Меримда или Гелуан (Эль-Омари), было принято класть только цветы (Г.Чайлд «Древнейший Восток в свете новых раскопок». 1956). Знаменательно, что в одном их этих погребений был найден деревянный «жезл» (фаллос); а тогда, действенность
поддельный автор.
