Древние анатолийцы и Евразия (часть 1)

обычай захоронения черепов в сосудах (кувшинах и чашах).
Так, в Телль Асваде (на реке Балих в Сирии), сер. VII тыс. до н.э. (отметим, что здесь найдены черешковые наконечники стрел), было раскопано прямоугольное (с длинными узкими комнатами) строение (как считается, предхалафское святилище) с бычьими ро-гами (хурриты издревле (со времён охоты-собирательства) почитали бога-отца). Харак-терно (констатирует Мирча Элиаде), что среди памятников халафа "не удалось найти мужские фигурки [найдены фигурки быков], тогда как изображения богини изобилуют [и такая ситуация присуща раннеземледельческой культуре]. В этих изображениях [нередко схематичных]... она представлена с голубями, с увеличенной грудью, во многих случаях сидящей" (т.е. как богиня Неба, Великая мать). Как отмечает Н.Ф. Богословсая ("К проблеме сложения халафской культуры". Сов. археология. №2. 1972), халафцы обычно изображали "женщину в сидячей позе, с подогнутыми ногами и согнутыми ру¬ками, поддерживающими тяжёлые груди. Голова" бесформенна. На статуэтки также наноси¬лись различные сакральные знаки и эмблемы. Подмечено также (А.Б. Зубов "Ис¬тория религии". Кн. I), что у халафских женщин были популярны амулеты-обереги в виде "миниатюрных терракотовых изображений рожающей или беременной богини... (ко¬то¬рые)... носили на шнурке на шее" (Всеобщая мать - пособница при  родах).
Примечательно (Н.Я. Мерперт и Р.М.Мунчаев; Дж. Меллаарт), что на образцах халаф¬ской керамики выявлено (насчитано) около 400 различных знаков и символов (узоров орнамента), среди которых различные треугольники, ромбы, диски, круги, пря-мые и вол¬нистые линии, зигзаги (уголки, молнии), кресты, сетки из квадратов, "лесенки" (гребён¬ки), скопления точек, онагры, букрании (разного типа), быки, змеи, вепри, зайцы, птицы, олени, бараны, козы, скорпионы и даже леопард (изображён тёмно-коричневой краской на светлом фоне), как в Чатал-Хююке; а также (схематически) деревья и цветы (заметим, что эти (халафские) эмблемы, знаки и символы, насколько известно, и не пыта¬лись соот¬носить с какой-либо письменностью (в отличие от подобных же знаков на куро-аракс¬ской керамике)). Приведём некоторые типичные образцы орнаментов халафской кера¬мики (Н.Ф. Богословсая "К проблеме сложения халафской культуры". Сов. археология. №2. 1972; Рис. 2).

      "Земля небес"                      "Земля земли"                            Букрании

            Букрания I                                  Эмблема вида Ω                        Розетка
Здесь на Рис. "Земля небес" (3 ряда квадратов (на трёх сферах небосвода)) большие белые квадраты символизируют невозделанную "землю небес", а квадраты, разделённые на (4х4 как 16) маленьких белых квадратика - возделанную на небосводе (но не засажен¬ную - зародыши-точки не показаны). Рис. же "Земля земли" символизирует возделанную "землю Земли и её глубин" (2 ряда квадратов (земля и преисподняя); 8 белых квадрати¬ков (а также и др. белые квадраты (цвет)) говорит о том, что зародыши растительности, взращённые на "небесной" земле, опущены на Землю (и в её толщу). Орнамент в виде раз¬личных вариантов (приведено два вида) букраний свидетельствует о всё ещё высоком, паритетном, почитании (в VI тыс. до н.э.) бога-отца (компановка в орнаменте по две букрании должна соотносить бога-отца с землёй (одна) и её недрами (вторая)). Рис "Букрания I": бог-отец может (одновременно) пребывать и на земле (широкая ниж¬няя полоса), и на небосводе (здесь верхняя, много более узкая, полоса, - небо, опираю¬щееся на 4 опоры). Рис. "Эмблема вида (совокупности знаков) Ω" символизирует всегда готовое к порождению открытое (беспредельное) лоно (чрево) Всеобщей матери; а 12-лепестковая розетка (Рис.) - астральная эмблема Великой богини (как матери небесных богов (знаков Зодиака)). Очевидно, что все изображения укладываются в русло культо¬во-мифологических представлений классической раннеземледельческой культуры.

7. Самаррская культура.
Самаррская (самарранская) археологическая культура (5500-4800\5400-5000 гг. до н. э.) получила своё наименование по названию города Самарра (правый берег Тигра, в 120 км к северу от Багдада), где впервые (в могильнике) и была обнаружена керамика, при-сущая культуре "самарра", которая была распространена на территориях Ирана и Ирака. Показательно, что самаррскую керамику часто находят и в Северной Сирии (где, види¬мо, издавна обитали альпиниды и/или динариды), и где её появление либо предшество¬вало, либо совпадало с распространением здесь халафской культуры. И отмечается (Дж. Меллаарт), что в Сирии "многочисленные поселения содержат сосуществующие элемен¬ты обеих культур".
Типичный памятник культуры "самарра" - Телль Эс-Савван (начиная с третьего слоя (слои III-V)). Так, жилые и хозяйственные строения самаррцев (нередко Т-образной пла¬нировки) возводились из прямоугольного (формованного) сырцового кирпича (строи¬лись дома и с внутренним двориком); а между зданиями (в Тэлль эс-Саввана) обычно устраивалась (подновляемая) галечная вымостка. Самый большой из найденных Т-образ¬ных домов стоял отдельно и, как считается, служил общественным святилищем. Найден¬ный вблизи этого строения инвентарь "богатых" детских захоронений (что - искючитель¬ная редкость, см. по тексту) здесь, вероятно, - храмовая утварь. Детские пог-ребения (разумеется) обнаружены также и под полами домов (ингумация, поза эмбриона, тела завернуты в циновки и обильно посыпаны охрой). Погребальный инвентарь, по-видимо¬му, в захронениях взрослых: каменные сосуды, женские статуэтки из алебастра, украше¬ния (видимо, бусы и ожерелья), - "молебственного" характера.
Керамика периода "самарра" довольно однородна; она обожжена до бледно-розовой или зеленоватой окраски и глазурована; изящна и укра¬шена орнаментом типа плетенки, напоминающей корзинное плетение (так, в Магзалии из прутьев плелась посуда, см. выше), а также стилизованными фигурками птиц, рыб, скорпионов, коз и геометриче-скими рисун¬ками (розетки, свастики, квадраты как узор в центре). В Телль Эс-Савване из камня и глины делались "выразительные антропоморфные статуэтки [видимо, по большей части, женские], имеющие черты сходства с позднейшими, убейдскими" (Дж. Меллаарт). Отмечается, что самаррские каменные и терракотовые (стройные) статуэтки женщин обладали (изготовлялись с) большими глазами и высокими головными уборами (из  (чёрного) битума). Так, у статуэток Чога-Мамми - миндалевидные глаза с длинными подкрашенными ресницами (подмечено (F. El-Wally), что в хассуне женских статуэток обнаружено немного).
При раскопках на поселении Чога Мами было обнаружено здание (уровень II, пост-ройка Н9, комната 51), состоящее из одной комнаты (1,7 х 1,7 м), и которое, несомненно, являет собой святилище. Здесь в углах комнаты находились три небольших, покрытых обмазкой (видимо, белой, но, возможно, и жёлтой), вертикально стоящих известняковых камня (форма не сообщается). Установлено также, что перед каждым из камней поверх¬ность пола была сильно обожжена. И, как представляется, перед этими сакральными (сог¬ласно архаичной символике (число 3) соотносимых с богиней Неба) камнями разводились жертвенные костры или ставились жаров¬ни (если бы там стояли очаги (огненные алтари), как полагает проф. Дж. Отс (J. Оаtеs. 1960), руковолитель раскопок, то что-либо (какие-нибудь следы) от их кладки (камней) бы сохранилось. При этом археолог была убеждена, что, хотя и четвертый камень отсутство¬вал, тем не менее, его нахождение точно определяется (т.е. изначально был и четвёртый камень).
Как выяснилось ("Древний человек и божество". Инет), с Великой матерью нередко соотносились как эмблемы, бетили специальной формы (небольшие призмы или конусы (нередко усечённые)). Так, в результате раскопок Библского храма (Ханаан) богини Баа¬лат-Гебал  (здесь Анат), возведённого ок. 2800 г. до н.э., обнаружено ещё  более древнее святилище, в котором алтарём служили три грубо обработанных камня. Отметим также и то, что в IV-III вв. до н.э. в Карфагене эмблемой богини Тиннит (заместившей Астарту) тоже служили бетили (камни конической формы), кото¬рые обычно ставились по три (Ю.Б. Циркин "Мифы Угарита и Финикии". 2003).
Таким образом, можно предполагать, что камней и было три (и они образовывали алтарь), а это святилище посвящено Всеобщей матери, как богине плодородия.
Пересчитаем сакральные размеры комнаты святилища, приведённые в метрической системе, в локти (мера длины в Древнем Мире), для чего воспользуемся значением вави-лоно-ассирийского священного локтя (1 локоть = 0,550 м). И тогда 1,7 м составляет 3 локтя (3.091); т.е. сакральные размеры святилища - 3 х 3 локтя, что соотносит данное свя¬тилище с небосводом (а плодородие ниспосылается с небес). И пос¬кольку комната - квадрат, то это связывает данное святилище и с возделываемой (возделанной) землёй (ес¬ли глиняная обмазка пола была белой, то пол этого святилища символизировал "зем-лю небосвода").
И поскольку древнейшие поселения самаррцев располагались по берегам Тигра, то зем¬ледельцы этих поселений, как считается, использовали для орошения сезонные раз-ли¬вы реки, т.е. здесь уже процветало орошаемое земледелие. Предполагается (Дж. Мел-лаарт), что "первоначально, вероятно, существовали только примитивные дамбы, задер-живавшие воду, но позже появились каналы. Они обнаружены к северу от Мандали и датируются VI тыс. до н.э.". О развитом (поливном) земледелии, в частности,  свиде-тельствуют и находки зёрен льна, а также и шестирядного ячменя и пшеницы. Сохранив¬шиеся следы ирригации (каналов) в "самарских" слоях Телль ас-Саввана, говорят о заметно более продвинутой агрокультуре "самаррцев" в сравнении с "хассунцами". От¬метим, что и вблизи поселения Чога-Мамми были обнаружены компоненты (остатки) оросительной системы.
Известно (В.М. Массон "Первые цивилизации". 1989), что "были высказаны предпо-ложения о возможном отождествлении самаррских племён с носителями языка, который частично сохранился в шумерских заимствованиях и условно именуется "прототигрид¬ским" или "банановым" (языком)... (А) По тем объектам материальной культуры, кото¬рые обнаружены на самаррских памятниках, самаррские племена вполне можно отож¬дествлять с носителями этого языка-субстрата".
Сложилось мнение, что "прототигридские (и протоевфратские)" или "банановые" язы¬ки ("Bana¬na languages") -  гипотетические языки древности долины рек Тигра и Евфрата (Двуре¬чья), которые, возможно, существовали там и во всём ареале распростра¬не¬ния убейдской, как ранее и самарской ("История Древнего мира". ч1. Под ред. И.М. Дьяко¬нова. 1989) культуры и до иммиграции шумеров в Нижнюю Месопотамию. Так, в древ¬нейшем шумерском (возможно, ещё убейдском) эпосе «Энмер¬кар и правитель Аратты» и говорится, что было время, когда "земли Шубур-Хамази (Субир/Субарту и Элам); много¬язычный Шумер... Ури (Аккад)... Марту (земля амореев на западе) - вся Вселенная [в том числе и в Аратте], все народы в полном согласии прославляли Энлиля на одном языке".
Так, принято полагать, что к ностратической общности относятся шесть древнейших язы¬ковых семей: