Древние анатолийцы и Евразия (часть 1)

архаических (и продвинутых) цивилизаций Ирана (и всей Ойкумены) был Элам (Сузиана). Дравидоязычные эламиты (потомки натуфийцев) преимущест¬венно жили в южной части Иранского нагорья. Так отмечается ("Всемирная история", Т1. 2002), что и в бронзовом веке часть территории Ирана была занята культу-рами, носители которых пользовались эламской линейной иероглификой (к примеру, го¬родище Тепе-Сиалк, центральный Иран; существовало с эпохи неолита и до конца брон¬зового века) и, видимо, эламским языком (невдалеке от городища были раскопаны два зиккурата).
И показательно (В.И. Авдиев «История Древнего Востока». 1948), что "Древнейшее темнокожее население Ирана сохранилось в юго-западной части Ирана, в Хузистане, а также на востоке Иранского плоскогорья, в Белуджистане". При этом акад. В.В. Струве ("История Древнего Востока". 1941) уточняет, что "Северный Белуджистан населяли в древности племена, родственные дравидийской семье народов, которые вследствие сво-его смуглого цвета отождествлялись греками с эфиопами" (т.е. речь идёт о натуфийцах и их потомках).
Согласно письменным источникам III тыс. до н.э, соседями эламитов на территории Северо-Западного Ирана и в предгорьях Загроса были в ту пору хурриты, луллубеи (до-лина Диялы), кутии (примерно в 2230-2090 гг. до н.э. гутии господствовали в Западном Иране и Ираке (У. Куликан «Персы и мидяне». 2002)) и, вероятно, прототюркские пле-ме¬на (М.А. Данда¬маев "Все мирная история", т1. Древний мир. Под ред .А.О. Чубарьяна; 2011).
Несомненно, что хурриты (ещё и халды) населяли и Древний Эламе. Так, в Эламе почитался бог Солнца Наххунте (входил в теофорные имена нескольких правителей страны; к примеру, Кутер-Наххунте (ок. 2006 г. до н.э.)). Если же представить наи-менование "Наххунте" в виде выражения "Нах-хи-у-н-ти", где нахские (прахатто-хуррит¬ские) слова «нах» - «люди, человек» и «хи» - «вода», а убейд.-шум. "ти" - "жизнь" и "-н-" - "высокий, высший", то эламское имя "Наххунте" может означать: Солнце (божество Солнца) - "Человек от ("у") высокой (небесной) воды жизни" (как отпрыск (проявление) Великой матери, богини Неба (у аккадизированых эламитов боги Неба и Солнца - мужские божества)).
Таким образом, в части этнического состава населения северного Ирана V тыс. до н.э. можно предполагать, что это были преимущественно протодравиды (эламиты как потом¬ки натуфийцев), смешавшиеся в опреде¬лённой степени с иными потомками древних анатолийцев (види¬мо, всё же - с динаридами) и, вероятно, (в намного меньшей степени) с местными потом¬ками европеоидных кроманьонцев.
Отметитим также и то, что в северо-восточном Иране (частично, а также и в южной Туркмении) выявлена т.н. "джейтунская" археологическая культура (VI-V тыс. до н.э.) оседлых земледельцев и скотоводов ("Древние цивилизации". Под общ. Г.М. Бонгард-Левина.1989). И характерно, что данная культура, как считается, генетически связана с раннеземледельческими культурами Чатал-Хююка и Джармо (В.М. Массон. 1971). Так, в джейтунских поселениях обычно возводились квадратные дома (от 14 до 40 кв. м), с примыкавшими к ним различными хозяйственными постройками, а также и с неболь-шим двориком. Полы домов, как правило, покрывались изве¬стковой обмазкой и красились в красный или черный цвета. Стены также нередко окрашивались. Очаг (обычно большой) ставился внутри дома, у стены.
Сообщается (M.G. Gadzhiev и др., 2000), что среди керамических памятников Северо-восточного Кавказа обнаружены глиняные антропоморфные женские статуэтки, "ко¬то-рые ти¬по¬логически выделяются среди терракотовой пластики куро-араксской куль-туры". Вме¬с¬те с тем, и в иных регионах Кавказа периода "мезолит" и позднее (см. ниже) обна¬ружива¬ются различные фигурки богини-матери. В частности, в Дагестане (Угубе-ковское поселение, VI-IV тыс. лет до н.э.), найдена одна из древнейших на Север¬ном Кавказе глиняная антропоморфная (женская) статуэтка, которую Р.М. Мунчаев ("Кавказ на заре бронзового века". 1975) описывает так: на высокой шее этой фигурки - овальная головка, по краям которой сделано девять дырочек (богиня Неба); лицо же богини моделировано одним защипом. Характерно, что подобные (по технике исполнения) статуэтки найдены среди артефактов трипольской культуры (у обитате¬лей земле-дельческого Угубековского поселения (и не только у них) такая статуэтка Всеобщей матери могла сохраняться со времён VII тыс. лет до н.э., - эпохи миграции первой волны анатолийских земледельцев.
Бытует мнение, что проблема этнической идентификации носителей куро-араксской культуры «чрезвычайно сложна». Суждение же о том, что куро-араксская культура заро¬ди¬лась в Закавказье, и далее была разнесена, высказано ещё Леонардом Вулли (1957).
Так, при раскопках (Ю. Маркет и Дж. Каллавей) городища Эт-Телль (Ханаан), выяс-нилось, что возникло оно ок. 3100 г. до н.э. (С-14) и было полностью разрушено в 2250 г. до н.э. (известно, что волна протоиндоевропейцев, носителей «позднеямной» культуры (М. Алиней, ун-т Утрехта. 2000), прокатилась в период 2500-2100 гг. до н.э. по землям Ханаана в Египет и предположительно сформировала там V династию (М.И. Зильберман ст. "Праарии и V династия Египта". Инет)). Любопытно, что здесь (в Эт-Телль) были най¬дены (Ю. Маркет) два каменных боевых топора (вполне, может статься, принадле¬жащих вышеупомянутым праариям), как предполага¬ется, сделанные на Кавказе (заме¬тим, что какого-либо поселения выходцев с Кавказа в Ханаане не обнару-жено). Следует отметить и то, что бронзовое ору¬жие из клада в Кфар-Менаше (по мнению А. Бен-Тора (1992 г), обоснованному результатами химического анализа) - кавказского происхожде¬ния. Однако крестовидные медные топоры, найден¬ные в Иерихоне и Телль-эль¬-Хеси, весь¬ма напоминали соответствующие анатолийские и северо-месо¬по¬тамские изделия то¬го же периода.
Далее. Известно, что "каркасно-плетенчатые" конструкции применялись на Севе¬ро-восточном Кавказе ("великентская" культура); а плетёно-каркасные овальные строения, с двух сторон обмазанные глиняным раство¬ром с примесью соломы, сооружа¬лись на Юж¬ном Кавказе (эпоха ранней бронзы); и то, что жилища Мингечаурского посе¬ления пред¬ставляли собой большие вытянутые дома полуземляноч¬ного типа, возведён¬ные, по-види¬мому, из камышового или жердяного плетения и пок¬рытые толстым слоем глиняной обмазки (Г.М. Асланов и др.. 1959).
Так, "Древнейшим типом абхазского жилища, - пишет проф. Г.Ф. Чурсин ("Материа-лы по этнографии Абхазии". 1956), - была круглая плетеная хижина с конической кры-шей из папоротника или соломы и с земляным полом. Окон не было, дымового отверс-тия над очагом (в середине комнаты) не делалось, и дым выходил в открытые двери или в щели стен. Этот пер¬воначаль¬ный круглый тип плетеных жилищ сменился плетеными построй¬ками четырех¬угольной формы (А. Миллер. 1910)". И храктерно, что и конце ХVIII века (С.М. Бронев¬ский. 1823. Т2) абхазы и черкесы строили прямоугольные дома преимущественно с глинобитными, на плетённом из ветвей (ивы или чаще рододендро-на) каркасе, стенами, которые белились изнутри, а крыша - из соломы или тростника (по углам дома ставились столбы). А В.И. Немирович-Данченко дополняет картину (конец ХIХ века): «...хижина абхазская, куда мы при¬стали, состоит из двух половин, разделен¬ных таким же плет¬нем"; а C.X. Званба ("Абхазские этнографические этюды". 1982) сообщает, что в домах абхазов "внутри с одной стороны (комнаты) делаются во всю сте¬ну или наполовину оной нары, а с другой стороны длинная скамья" (заметим, что ещё в Чатал-Хююке в жилом помеще¬нии глиняные платформы вдоль стен слу¬жили лежанками и сидениями).
Уместно привести и описание способа строительства прямоугольного до¬ма, сделанное примерно в 1670 году Жаном де Люком ("Описание... черкесов, мингрелов и грузин..."): «Жилища у них делаются из коль¬ев, которые вбива¬ются в землю в два ряда, а затем оплетаются ветвями, обмазанны¬ми известью и кроются соломой». Такой дом строился без фундамента, потолок не делался, пол был глинобит¬ным. При возведении южной сте¬ны в её середине оставлялся проем для двери. Окон в доме не делали: их заме¬няло неболь¬шое отверстие в стене. При этом возведение каркаса дома и плетение стен были уделом муж¬чин, а обмазка стен и обвя¬з¬ка камышом крыши - женщин ("Абазины. Исто¬рико-эт¬но¬графический очерк". Под ред. А.И. Першица. 1989).
Велика сила традиции: и даже в кон. ХХ века специальные домики для пребывания молодожёнов пред¬ставляли собой довольно маленькие, однокомнатные, конусообраз-ные, круглые пост¬рой¬ки - плетёнки (Ш.Д. Инал-Ипа. "Абхазы". 1960).
И на основании всех этих фактов сделан вывод, что по¬добная строительная "техни¬ка" возникла на Кавказе, а затем была разнесена (распостра¬нена) автохтонными жителя¬ми Кавказа как носителями куро-араксской культуры.
Итак, в целях выяснения времени появления подобной конструкции (стенобразующая плетёнка) обратим¬ся к Истории. Как известно, ряд овальных домов (раскопано 2-3 хи-жины), сплетённых (стены и крыши) из тонких ветвей, открыт в Ханаане, в поселении на берегу озера Кинерет в верхнем палеолите (21 тыс. лет до н.э.); а также и в Иор-данской пустыне (17,3-16,6 тыс. лет до н.э.); натуфийцы Ханаана (поселение Эйнан, ранний-средний натуф) строили нижнюю часть своих домов из камня, а верх¬нюю (часть стен) - из тростниковых плетёнок, обмазан¬ных глиной (сохрани¬лись на высоту до 1 м). В Древ¬нем Египте найдены изображения святилищ с закруг¬ленной крышей, построенных из тростниковых или пальмо¬вых плетёнок, обмазанных глиной (эбеновая табличка, I динас¬тия). В Испании (поселение Эль-Гарсель; IV-III тыс. до н.э.; культура "альмерия") стены домов были глинобитными, на плетённом каркасе. Плетёно-каркасная архитектура хоро¬шо засви¬детель¬ствована как на поселениях Западной Анатолии (Антонио Сагона. 1998), так и в Восточной (3500-2200 гг. до н.э.), Таким образом, очевидно, что "техника" созда¬ния (возведения) плетёно-каркасных строений была занесена на Кавказ (по всей веро¬ят¬ности, примерно в VIII тыс. до н.э.).
Так, в комплексах куро-араксской культуры представлены наконечники стрел, в ос-нов¬ном, трёх типов, причём, количественно преобладают стрелы с выемчатым основани¬ем и черешковые (к примеру, в могильнике Самшвилде представлены только на¬конечни¬ки стрел с черешком (Г.И.Мирцхулава. 1975. Табл XI,1-8)). Считается (Э.В. Ханзадян. 1969; Г.С. Исмаилов. 1978), что все найденные черешковые стрелы (энеолит) происходят из памятников Восточной Анатолии и Закавказья (т.е. там и изготовлены), а как уже упоминалось (анатолийская культура "Белбаши"), черешковые наконеч¬ники стрел - изоб¬рете¬ние нату¬фийцев (как бы их "метка"). 
Для куро-араксской культуры было присуще (см. выше) и широкое ис¬поль¬зова¬ние все¬возможных глиняных очажных подставок. В частности, на Северо-Восточном Кавка-зе обнаружены почти все варианты очажных подставок, характерные для куро-ара¬к¬цев; к примеру, подковообразные (глиняные) подставки (конфигурация вида Ω - эмбле¬ма ло-на), иногда и с бычьими рогами (единение богини-матери с богом-отцом); под¬ставки цилиндрического типа). Особенно характерны для северокавказских куро-аракс¬ских па-мят¬ников