А теперь переходим к ключевому фрагменту из тех же «Черных тетрадей» – Размышления У1, 130 – где, как мне представляется, выражена не только сама суть Истины, но и то последствие, которым сопровождается ее возникновение из сокрытости в не-сокрытость.
Приведем этот фрагмент полностью.
130
«Истина никогда не является ни целью, ни «идеалом», но всегда только себя-скрывающим началом, без-донной основой (ad-grundiger Grund). Вот почему опасность отдаления от истины остается столь непреодолимой, ведь человек стремится держать ее перед собой как цель, а сам все же абсолютно не понимает и забывает ее сущность. Но если истина – начало, тогда она есть только в редкие моменты больших решений, да она есть только заброс (Vorwurf) прилаживающегося пространства самих решений. А что с ними? Они простираются в пространстве принадлежности человека к Бытию – способен ли человек дать пристанище Бытию – или удовлетворится сущим». (Там же, стр. 540).
Что нам хотел сказать Хайдеггер этим фрагментом? «Истина» в его понимании потому не является ни целью, ни «идеалом», что она спонтанна и не предсказуема, поскольку относится, – как мы уже показали ранее, – не к социальной сфере, и, тем более, не к человеческой сфере, а к сфере Бытия Природы. Сама Природа с ее спонтанностью находится в начале, в истоке, в фундаменте социума. На этом фундаменте, фундаменте самоорганизации социальной материи, находится все то, что происходит в обществе и что свершается человеком (и продуктивно мыслящим и просто существующим).
Более того, эта «истина» является «себя-скрывающим началом». Поскольку от человека «всегда» скрыто то направление, в котором пойдет развитие общества. И в этой сокрытости, спонтанности и непредсказуемости заключена «без-донность» этой основы.
Следуем далее: заблуждение человека, по Хайдеггеру, в том, что он принимает за истину не то, что она собой представляет, а то, что он видит перед собой как «цель». А происходит это потому, что он ее, «истину» «абсолютно не понимает и забывает ее сущность». Но, с нашей точки зрения, человек потому не понимает сущность «истины», что он ее просто не знает, как он не знает ни «закон первоначала», ни того, как осуществляется спонтанная самоорганизация социальной «материи». Вот здесь – опять же с нашей точки зрения – вряд ли уместно употребление слова «забывает», поскольку забвения сущности «истины» нет, так как нет – и никогда не было – знания того, что есть «истина» в понимании Хайдеггера. Забыть можно только то, что ранее было предметом знания. И об этом речь у нас уже шла выше.
Продолжим далее. Что означает у Хайдеггера, казалось бы, совсем непонятное: «истина – начало» … «есть только заброс (Vorwurf) прилаживающегося пространства самих решений»? Но нас эта витиеватая фраза не должна ни смутить, ни сбить с толку. Поскольку мы уже знаем из нами ранее изложенного текста, что «в редкие моменты больших решений», то есть после того как зародилась и созрела в социуме Необходимость в какой-либо новизне (конец События-1), она (Необходимость), – будучи обнаруженной продуктивно чувствующим и мыслящим человеком, – может быть передана (а может быть и не передана – и в этом весь драматизм взаимоотношений социума с человеком!), как по эстафете, из «рук» социума в «руки» этого человека. Иначе говоря, созревшее в социуме без ведома человека «решение» «забрасывается» в пространство «принадлежности человека к Бытию», то есть на уровень бытия человека (Событие-11). И здесь уже все решается креативно мыслящим человеком: «способен ли человек дать пристанище Бытию – или удовлетворится сущим».
Смысл только что изложенного нами в том, в какой степени человек способен – и готов – воспринять эту эстафету. У меня такое подозрение, что чем более человек увлечен осуществлением научно-технического прогресса и получением через него – для себя самого! – различного рода благ, тем менее он способен уловить и удовлетворить (осуществить) те Необходимости (потребности) в новизне, что зарождаются и созревают в самом соци-уме. Другими словами, эгоизм человека находит свое проявление не только на онтогенетическом уровне, но и на уровне филогенетическом. И в этом главная проблема взаимоотношений человека с обществом. Тем более что эта проблема, как и любая другая фундаментальная проблема, скрыта от человека под покрывалом – в данном случае – необходимости научно-технического прогресса.
А теперь совсем ненадолго вернемся к последнему предложению приведенной нами цитаты (130) из «Черных тетрадей». Вот здесь, в последней фразе кое-что нам совсем не понятно. Если, положим, человек «дал пристанище Бытию» (социума), то об удовлетворении каким сущим идет речь? Ведь принятая от социума эстафета бытия (конец События-1) автоматически находит свое продолжение в разработке человеком механизма (идеи) разрешения проблемы и создания необходимой для социума Продукции с помощью внове изготовленного им подручного средства (События-11 и -111). В противном случае нет никакого смысла в том, чтобы «забрасывать» «решения» в сферу бытия человека.
Спрашивается, о чем свидетельствуют приведенные мною цитаты? Как артиллерия во время артподготовки – с дальнего расстояния – бьет вокруг да около, но иногда попадает точно в цель, так и Хайдеггер, преследуя не четко видимую им, – но все же видимую – цель, в данном случае, как мне представляется, точно зафиксировал
- и потаенную длительность «роста вещей»,
- и пребывающую «во мраке» «творящую силу» в виде «закона первоначала»,
- и «случайность в сущность бытия», которая принадлежит самой «истине» развития общества,
- и спонтанность возникновения самой «истины», явленной как бы из небытия (из сокрытости),
- и преемственность между бытием истины и бытием человека.
Так что после наших разъяснений мы еще более утвердились в том, что эти тексты вполне укладываются в контекст того, что было нами – надеюсь, в достаточно подробном виде – рассмотрено как Онтологический круг в части тех процессов, которые происходят на этапах Событий-1, -11 и -111 (см. Разделы 1, 5, 6 и данный раздел).
7.9. В чем Dasein-аналитика Хайдеггера может быть согласована с бытием как возникновением новизны и почему она есть аналитика «тела без души»?
Из текста предыдущих разделов мы уже знаем, если можно так выразиться, аналитику идеи. Знаем, что она собой представляет и как (и почему) возникает; знаем, каким образом раскрывается ее смысл-Истина и как формируется внове создаваемое нами искомое сущее; знаем, что по идеальному образцу последнего изготавливается материальная его форма в виде подручного средства; знаем, что при непосредственной помощи последнего человеком осуществляется в социуме новый род деятельности по производству нового вида Продукции, той Продукции, которая ранее была затребована («заказана») социумом.
Более того, мы знаем, что искомые сущие, утеряв со временем всю свою новизну, переходят в разряд исходных сущих, то есть тех сущих, которые в любое время могут быть использованы для комплектации все новых и новых идей. (Вот такое, постоянно пополняемое хранилище этих готовых к употреблению исходных сущих мы и назвали Хаосом). Кроме всего этого мы предполагаем, что внове образуемая новизна взаимодействует с тем, что уже имеется и накоплено в социуме. И это взаимодействие приводит к зарождению и созреванию все новых и новых Необходимостей в новизне самого разного вида. И эти Необходимости – в форме лишенностей, недостаточностей, неудобств и т. д. – будучи обнаруженными продуктивно чувствующим и мыслящим человеком, запускают в действие новый Онтологический круг создания новой идеи и всех последующих – нами уже упомянутых выше – действий.
Это и есть аналитика идеи и того, что является результатом ее создания. Как видим, эта аналитика есть аналитика возникновения новизны, той новизны, которая затребывается обществом, и без притока которой социум – как открытая живая система – существовать не может. Поскольку новизна – это тот «продукт», которым этот социум «питается».
Далее переходим к Dasein-аналитике Хайдеггера, изложенной им как в «Бытии и времени», так и в произведениях, примыкающих – по времени – к нему, и, в первую очередь, в «Пролегоменах к истории понятия времени». Итак, для того чтобы попытаться ответить на поставленный в данном подразделе вопрос нам надо знать, в чем именно заключается Dasein-аналитика, иначе говоря, чем, согласно Хайдеггеру, озабочен человек. Поскольку экзистенциал «забота» является главенствующим среди всех остальных экзистенциалов, характеризующих Dasein (как вот-бытие, как присутствие, как присутствие присутствующего, как мыслящее присутствие и т. д.). Но мы разберем его только с одной стороны, со стороны озабоченности человека структурным составом окружающего мира. Это позволит нам выйти к тем сущим, которыми оперировали и мы при нашем анализе бытия как возникновения новизны в виде идеи.
Начнем с «Пролегоменов», а затем приведем цитаты из работы А. Дугина «Мартин Хайдеггер. Метаполитика. Эсхатология бытия» (2016 г.), где достаточно подробно и проницательно изложена сама суть того, как этот вопрос понимал и излагал сам Хайдеггер.
В «Пролегоменах» (в параграфе 23) Хайдеггер, описывая мир озабоченности человека – как «мир труда», присутствующий в окружающем мире, – следующим образом характеризует «полный структурный состав окружающего мира» 46.
«Мы утверждаем, что мир в целом предстает перед нами, выступая именно из специфического мира озабоченности, что мир в его мировости не состоит ни из первоначально данных вещей, не говоря уже о чувственных данных, ни тем более из того, что всегда уже наличие в природе, существующей, как принято говорить, в себе. Напротив, мировость мира коренится в специфическом мире труда. Теперь мы должны подтвердить это положение феноменами окружающего мира.
Проследив каким образом мир труда аппрезентирует ближайший и отдаленный окружающий мир, мы обнаруживаем два характера реальности, характеризующих общую структуру окружающего мира: подручное бытие, точнее, подручность – подручное, как то, что ближайшим образом находится в нашем распоряжении, - и наличное, то, что уже-всегда-есть-вот». (Там же, стр. 202-203).
Далее Хайдеггер разъясняет два этих термина: «подручное» и «наличное».
«Подручность же есть присутствие ближайшим образом доступной вещи, а именно такое, что озабоченное обхождение пребывает в отсылках пригодности, и т. п. именно в качестве прибегающего к чему-то, подготавливающего что-то к использованию». (Там же, стр. 204).
[quote]«Поэтому отсылки, раскрывающие и удостоверяющие всегда уже наличное в качестве наличного, – отсылки к тому, чем мы всегда озабоченно располагаем, но не схватываем отчетливо, и что устроено не по мерке