Разумеется, он подхватывает, ловит там инфекцию безумия, инфицируется иллюзией. Ему кажется или видится невидимое, он познает непознаваемое непознаваемым образом.
Что легче этого? Конечно, вера, верить, не теряя рассудка, ибо вера позволяет не пересекать роковую черту, общаться с богом, оставаясь до поры, до времени в этом миру. Если магия имманентизирует бога, делает его похожим на бога, то религия трансцендирует бога, делает нас похожими на него.
Мистика же трансцендирует не бога, а нас, отождествляя нас с ним.
Послесонье. Человек пробудился, но еще полностью не отошел от сна. Он находится в сознании, но его сознание не пусто и ясно, пребывает в хаосе впечатлений от сна.
Вознесение. Иисус родился в этом мире, как человек и умер таким же человеческим образом. К слову, не только он умер на кресте. Так умирали рабы в Риме, которые не примирились со своей рабской участью и восстали из рабской жизни. Но Иисус восстал из мертвых. Вот это уже чудо. Тот, кто творил чудеса в жизни, оживлял мертвых, продолжил творить в смерти и оживил самого себя, воскрес из мертвых, побывав в их мире.
Ну, ожил и вознесся бы сразу на небо. Так нет же. Людям этого мало. Они своим неверием и предательством, отказом от него заставили Иисуса продолжить проповедь, извещение о возможности спасения. Он явился своим ученикам после воскресения и возвестил о спасении самого себя верным путем. "Верным путем идите, товарищи, идите к спасению". Как если бы не было предательства. Но и тут уже при явном виде его смутился и усомнился в том, что это Иисус, а не его тень.
Следует согласиться с Фомой Неверующим в том, что Иисус изменился. Это стало узнаваемо самым умным из учеников. Он стал другим. Иисус ли это был в том смысле, что тот ли это человек и человек ли он, вообще, после воскресения? Дальше можно задать уже другой вопрос не об Иисусе, а о нас, людях, если мы веруем: "Вот мы воскреснем после собственной смерти. Мы ли это будем"?
Может быть, это явился видимым образом не сам Иисус, как человек, а он в качестве Христа, Господа Бога? Человеческим был только вид, одна видимость. Думаю, не следует ждать от него лжи. Разве бог лжет? Но в таком случае понимал ли тот, кто явился ученикам Христа, кто он такой? Человек ли он, тот, кто прежде умер на кресте. Легче всего было предположить, что он до конца не умер. В таком случае не было и воскресения из мертвых. Было лишь состояние клинической смерти. Вот почему, якобы он предложил для верности вложить в свои раны персты Фоме, чтобы тот почувствовал сам, своими пальцами, не веря своим глазам, живую плоть Иисуса.
Но не всегда элементарное решение, простое объяснение является верным выходом из тупика, из, казалось бы, безвыходной ситуации.
К тому же христианства, как религии, не было бы без чуда воскресения из мертвых. История жизни Иисуса Христа не запомнилась бы людям, если бы не имела конца в качестве его смерти и своего продолжения в виде воскресения и вознесения. Это вечная история. История, которая продолжается в вечности, обещая верящим в нее вечную жизнь. Это и так понятно, потому что вечную жизнь нельзя знать смертным. Но они могут в нее верить. Вознесение - это один из вечных эпизодов такой истории, которая начинается, как человеческая история и продолжается уже в качестве истории бога. Что ему воскресшему из мертвых делать среди смертных. Ему самое место среди вечных.
Пятидесятница. На пятидесятый день после воскресения Иисус Христос посылает Святой Дух в качестве Утешителя своим ученикам. Для чего? Чтобы уже не Иисус Христос обитал между ними, который выполнил свою миссию на земле, - указал им путь к спасению через веру, а Святой Дух или Дух Бога-Творца овладел их душой и позволил им говорить на разных языках, неся слово веры - слово спасения во все пределы земли всем народам. Божественный дух вошел в них и укрепил в вере. И вера повела их и они повторили подвиг веры своего учителя - Иисуса Христа - отдали свою жизнь за веру.
Кто такой Иисус Христос? Это человек, по имени Иисус, в котором жил бог, пока Иисус жил верой. Он умер не своей смертью в полном смысле слова, ибо переродился в того, кто жил в нем. Кто же жил в нем? Христос, то есть, бог спасения, Спас, Спаситель. Ведь бог есть не только Дух и Творец, но и Спаситель людей от греха и его последствия в образе смерти. Умер Иисус, а воскрес Христос. Как это можно понять или объяснить? Вероятно, объяснить тем, что дух, как бог, который был в нем от рождения не мог умереть. Это понять можно в результате объяснения. Но нельзя понять того, как Иисус воскрес в том случае, если он умер. Таким образом через событие воскресения можно объяснить, как человек стал богом. Он стал богом через смерть.
Но, как бог стал человеком? Естественно, через или посредством воплощения, вселением вплоть, оплотнением духа, его отяжелением, определением своего локального места в собственном творении. Как бог, будучи универсальным, вездесущим и вечным, может родится в своем творении? Это можно объяснить тем, что в мире, как своем внешнем теле, бог находит себе место в нем внутри. В нем все есть, но и он есть в отдельно взятом своем творении, в человеке, представляющем весь человеческий род в примерном индивиде, как образце человека.
Бог является в Иисусе для того, чтобы тот послужил живым примером для всех других людей, как следует жить, чтобы жить вечно, через смерть воскреснуть и вознестись в место вечной жизни. Так как в этом мире могут продолжать жить другие вместо тебя.
Как еще объяснить себе то, что я буду жить вечно? Я буду жить вечно лишь в той мере, в какой буду следовать в жизни Иисусу Христу, подражать ему. Вот эта идея лежит в основе, основании христианства в качестве вероучения. Согласно ему для понимания Иисус есть сын бога, как своего создателя или отца. Мать Иисуса родила его от бога, как духа. Поэтому бог живет, как дух, в нем.
Живет ли бог в каждом человеке? Прямо нет. Он живет в каждом человеке косвенным образом, не отождествляясь с ним, живет, есть опосредствованно, через посредника, которым является человеческая, не сам дух, а душа. Но для этого он должен был быть в примерном человеке, каким был Иисус в земной жизни.
В этом смысле согласно христианскому вероучению, то есть, тому учению, по которому можно правильно научиться верить и верно учиться, научиться, человек, подражая Иисусу Христу в жизни, верой в него может изжить, как тот изжил грех Адама и Евы, изжить собственный грех. Изживание греха преображает человека, не дает ему умереть всему, что есть в нем. В нем теперь есть Спаситель, который и воскресает, как самое лучшее, примерное в нем. Вера дает верующему надежду, что вместе с Иисусом Христом воскресает и он сам. Согласно вере каждому воздается по его вере. Знать и понять полностью это невозможно человеку, но ему можно верить в это. Кто может это запретить, если бог разрешает?
Правда, это так, если и только если он есть и есть дух, творец и спаситель. Как так - один в трех? Поверь. Поверишь - поймешь, что у него одна сущность в трех лицах, ипостасях, как у тройного зеркала, в котором верующий видит, представляет себя в качестве отражения, вида, образа и подобия бога.
Бесплатно. Коммунисты странные люди. Или они все, вернее, почти все врут про себя, сочиняют. Как можно сделать бесплатно то, что материально? В этом капиталисты, их враги реалисты. Они делают материальное только за умеренную плату. Это делают лучшие из них, так называемые разумные эгоисты, которые делают хорошо и себе, и людям. Естественно, людям они делают меньше, чем себе, и обязательно берут за это плату, за честный труд зарплату. Но это лучшие из них. Большинство же капиталистов наживается на других, менее богатых, чем они. Таких бедняков намного больше, чем этих капиталистов. Почему? Потому что обогащение, как правило, осуществляется за счет эксплуатации чужого, наемного труда, а не своего собственного, что, конечно, бывает иногда, особенно в начале обогащения.
Люди вынуждены продавать свою рабочую силу на рынке труда. Она стоит больше, чем то, что они имеют в виде недвижимого и движимого имущества, частной собственности. Именно продажа рабочей силы формирует капитал. Так устроено общество при капитализме. Отношения вещной зависимости вступают при нем в противоречие с ростом производительной, рабочей силы людей, тормозят этот рост, ибо развивают способности людей в направлении обладания вещами, которые частым образом присваивают в виде собственных. Так возникает противоречие между общественным характером производства и частной, индивидуальной формой присвоения продукта труда. Ведь они обмениваются друг с другом не самим трудом, а его продуктом в вещном, объективированном виде. Они вложили в него свою рабочую силу, как капитал, который продали на рынке труда, чтобы получить за него плату большую, чем заплатили. Иначе зачем работать?
По-другому не работают при капитализме, ибо он основан на выгоде, то есть, га том, чтобы получить больше, чем вложил своих сил в продукт. Именно так думают и ведут себя люди труда при капитализме, естественно становясь конкурентами друг другу в качестве собственников вещей, которые при обмене являются товарами.
Причем чем больше у тебя собственности, тем больше желания у тебя обогатиться за счет эксплуатации чужого труда, чем и занимаются богатые капиталисты. Но это не значит, что только они капиталисты. Капиталисты и рабочие. Только они по одежке растягивают ножки и являются капиталистами у себя в голове, в своих желаниях, а не на деле, как деловые люди, то есть, продажные дельцы, бизнесмены.
[justify] Ведь те не только желают материализовать, реализовать свои силы, собственные способности, но и имеют эту материализацию в виде капитализации,
