Ещё Иисус Христос в Откровении Иоанна Богослова говорит: «Се иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим, и чтобы не увидели срамоты его». Сие, должно быть, говорит нам о том, что все добродетельные души людей там, на Небе, получают ангельские одежды, сотканные из света, а все грешники будут ходить нагими.
Иисус Христос, принеся в жертву Самого Себя, освободил всех принявших Его людей из рабства греха. И потому все мы спасаемся не столько своими делами, сколько вхождением в тело Христово. Святая Апостольская Церковь – это и есть Тело Христово, наделённое спасительными таинствами от самого Бога. Через таинства эти всем поколениям верующих возможно получать спасительную силу Божию, Благодать Духа Святого и отпущение всех грехов.
Небесные мытарства – это есть движение всех новопреставленных душ к Богу, происходящее над огненной бездной. Именно на этом пути демоны хватают на воздухах всех грешников и уводят в тяжкое рабство своё. Души же людей благочестивых через все заставы демонские успешно проходят, и они возносятся ангелами прямо к Небесным Вратам. Символический ключ от этих врат Иисус Христос вручил апостолу Петру, поскольку на его личности, как на камне, и была создана святая Апостольская Церковь, наделённая спасительными таинствами. За те самые Небесные Врата ещё при жизни своей земной было дано заглянуть и апостолу Павлу и евангелисту Иоанну. Иоанн рассказал нам в своём «Откровении» о той литургийной обстановке, что всегда царит во Дворце Царя царей и Господина господствующих, у Престола Божьего. Павлу же были показаны небесные чертоги святых и всех оправданных, о чём он сказал: «Глаз не видел, и ухо не слышало, и на ум человеку не приходило то, что Бог приготовил для тех, кто любит Его!»
Как сказал мне Досифей, он сначала рассказу того старшего спутника не поверил. Но вот потом, когда он немало услышал от охранявших их воинов и от других людей, то он немало над этим всем призадумался. А когда Досифей сам увидел Суд Божий, изображенный на прекрасной мозаике в Церкви Гефсиманского холма, то всё в нём перевернулось. И едва он в Суд Божий поверил, как перед ним тотчас же появилась невыразимо прекрасная Госпожа, которая всё ему по мозаике разъяснила.
Поскольку все люди от рождения своего поражены первородным грехом, то ни в ком из нас изначально веры Богу нет. Эта вера к нам приходит от познания Божественных вещей. Всем тем, кто пожелает иметь веру в Бога из-за жизненных утрат или опасностей – Господь её сразу же подаёт. Вот именно это, господин Никандрос, и происходит с твоими прежде неверующими воинами. Когда перед ними встаёт опасность и даже смерть, то они начинают искать веры и вскоре её получают. В той мере, в какой человек способен вместить веру, ему даётся и Божия Благодать. И вот тогда этот Дух Святой превращает любого самого последнего труса в отчаянного храбреца. Но до тех пор, пока человек сам не возжаждет иметь веру – у него её и не будет.
К тому святые отцы нам говорят: «Пока ты не склонишься произволением на страстное влечение, ты стоишь в числе победителей, отражателей и поражателей врага, хотя бы сочувствие твоё отошло уже на сторону страсти. Принудить же твоё произволение никто и ничто не может». «Если человек постигает глубочайший смысл жизни, то из его души исчезает вся тревога, к нему приходят Божественные утешения, и он исцеляется».
И вот там, в церкви Гефсиманского холма, та благородная Госпожа, что вдруг появилась перед Досифеем, говорила ему не только о Суде Божьем, но и о грехах. Если вам, господа, будет угодно послушать меня как лекаря ещё и о болезнях душ человеческих, то я расскажу вам о них.
Все господа, бывшие в атриуме, сидели неподвижно и с большим вниманием смотрели на меня.
– Ну что же, лекарь Руфим, расскажи и об этом, – сказал на то воевода.
И тогда я продолжил:
– Каждый человек всех людей меряет по себе. Грешник всех окружающих его людей видит грешниками, и потому ему кажется, что он лучше всех. А от того, что праведник видит всех людей праведниками, – ему кажется, что он хуже всех. Но никто из нас и представить себе не может, настолько мы все негодны для Царства Божьего. Ведь кроме тех повреждений, что мы имеем от собственных грехов, в нас есть и многие повреждения, доставшиеся нам по роду, начиная с Адама и Евы. Вот для того Иисус Христос и приходил на Землю, чтобы помочь каждому человеку победить грех. «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу».
При всяком нарушении человеком Закона Божьего его душа получает глубокую рану. Такие раны может исцелять один Врач душ человеческих – Иисус Христос. Церковь Божия – это и есть отражение в водах моря житейского самого Иисуса Христа. Каждое наше покаяние во грехах, принесённое в церковном порядке, Бог отождествляет с восхождением на Голгофу, и все их последствия в нас устраняет.
Но когда человек совершает много раз один и тот же грех, и за него не кается, то он в нём перерождается в неисцельную страсть, называемою пороком. Страстные желанья в человеческих душах там, за гробом, сохраняются, а вот удовлетворять их без тела они уже не могут. И потому всех людей, кто возымели в душе своей хотя бы один порок – там ожидает духовное удушье. Вот потому всякому человеку должно бояться греха, и лучше всего – жить свято.
Самый тяжкий из всех грехов – первородный грех. Когда прародители наши, Адам и Ева, его совершили, то сразу стали как сам нечистый. И тогда в их душах не просто одна рана появилась, а произошло вырождение и душевное, и телесное. За эту порчу все люди и были осуждены Богом на скорби, болезни и смерть – как временную, так и вечную. Первородный грех, по свойству своему, делает каждого человека удобоприклонным ко всякому греху и вызывает в нём стойкое отторжение от духовных истин. Повреждения, связанные с первородным грехом, столь велики, что исцелить их ни за какие наши подвиги и даже за долгое пребывание в аду – невозможно. Вся тяжесть первородного греха быть может покрыта только ценою добровольной жертвы Сына Божия, который вместо нас заколается.
И вот пятьсот лет назад Сын Божий Иисус Христос принёс Себя за нас в жертву, и тем Он открыл всем людям путь ко спасенью. Сей путь = один на все времена и для христиан первых, и для христиан последних. Это есть вера в Промысел Божий и жизнь по Вере. Вот потому апостол Павел и говорит: «Иисус Христос вчера, и сегодня, и вовеки – Тот же». По Милости Божьей таинством крещения во Христа в каждом человеке устраняются все родовые грехи, и самое главное – грех первородный. Человеку же крещёному для спасения своей души надо только лишь более не грешить.
Таким образом, помилование всем людям давно уже готово, и рукописание всех грехов, читаемых мытарями на воздухах, уже разодрано на кресте. От нас ожидается только раскаяние и сокрушение, чтобы присвоить нам силу крестного заглаждения грехов всего мира.
Однако бывает и так, что Бог, по милосердию своему, открывает в каком-либо праведнике его родовую страсть. Если этот человек страсть эту в себе побеждает, то Господь Бог и в нём самом, и во всём роде его её исцеляет. И в душах всех умерших предков его все страдания, связанные с этим грехом, тогда тоже утихают. Вот как святые подвижники для Жизни Вечной спасают свои роды.
И вот там, у мозаики Божьего Суда, в церкви Гефсиманского холма, Досифею подумалось: «Если всё самое прекрасное и вечное исходит от Бога и всё спасение наше в Боге, то почему бы мне не посвятить Ему свою жизнь?!» Именно тогда возле него та прекрасная Госпожа появилась…
А ещё Досифей мне сказал, что он имел в юности своей одно навязчивое желание. Ему непременно хотелось прожить всю жизнь свою так, чтобы не брать денег за свой труд. И когда он приехал с воинами в нашу обитель, то с удивлением увидел, что все занятые иноческим деланием живут так.
– А в чём состоит иноческое делание? – спросил потом господин Никандрос.
И на это я сказал ему:
– Когда новоначальные иноки наши вопрошают об этом у аввы Дорофея, то он берёт в руки палочку, чертит ею на земле круг и говорит: «Точка, находящаяся посреди круга, является его центром, а прямые линии, идущие от окружности к центру – радиусами. Самый центр круга – это Бог, радиусы – это пути жизней человеческих, а круг – это линия спасения. Насколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, настолько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и ближе друг к другу. И сколько они приближаются к Богу – столько приближаются и друг к другу. И с другой стороны – сколько святые приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Теперь разумейте об удалении. Когда мы исходим от средоточия и удаляемся от Бога по лучам, в той же мере удаляемся и друг от друга. Таково же есть и естество любви. Насколько мы находимся вне круга и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего своего. Если же мы возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, настолько соединяемся любовью и с ближним, и сколько соединяемся с ближним, настолько соединяемся и с Богом…»
Изначально каждый человек отстоит от Бога весьма далеко, вне круга, потому что этот путь имеет множество больших и малых петель. Те петли – это наши неверные представления о том, что является Божьим, и все наши пустые заботы. Когда мы срезаем у себя какую-то петлю, то наше расстояние до Бога на длину её уменьшается. Вот так, отрезая всё ложное и ненужное, все мы и приближаемся извне, каждый по своему лучу, к спасительному кругу.
Для определения всего того, что удаляет нас от Бога, нам нужно постоянно читать и перечитывать Святое Писание и следовать поучениям святых отцов, уже угодивших Богу. А когда мы удалим от себя все основное ненужное и пойдём к Господу почти по прямой, то ангелы начнут нас считать своими. Но до того они не раз ещё нас на верность проверят… Смелость суждений о Боге обратно пропорциональна близости к Нему.
[justify] Можно так сказать, что иноческое делание – это тот путь, двигаясь по которому, всякий подвижник все более приближается к качествам Иисуса Христа. На этом пути мы постигаем Священное Писание, совершаем разные подвиги, включая участие в церковных таинствах, и сами соединяемся с Богом в молитвах. Но лишь немногим из нас удаётся взойти по этому пути на ступень святости. На всех тех, кто горит желанием быть с Христом – нисходит Святой Дух, и Он даёт им