солнечного света. Этот свет
даёт надежду тем, кто страдает. Над Спаси-
телем возвышается огромная скала в виде
женской фигуры. На скалистых складках
тоже полосы света. Божья Матерь стоит на
страже в ожидании освобождения распи-
наемого войной человечества. Третья, левая
часть триптиха названа «Освобождение».
Вот как художник на одной из персо-
нальных выставок говорил о сюжете сво-
его триптиха «Распятое человечество»:
«Он написан перед самым началом войны
в предчувствии грандиозной катастрофы.
Люди зашли в тупик глубокого и узкого
ущелья. По инерции в слепой покорности
подходят они к краю пропасти. Некоторые
уже заглянули в неё, и их лица выражают
отчаяние и безнадежность. Центральное
панно – уже разразившаяся катастрофа.
Миллионы безвинных жертв и искупле-
ние всеобщей вины человечества за те по-
роки, которые периодически приводят его
к кровопролитиям. На левом панно изо-
бражена война иного порядка. Это борьба
человека с самим собой, с тем множеством
безобразных эгоистических «я», которые
не дают ему подняться на более высокую
Святослав Рерих. Распятое человечество.
Триптих, левая часть. Фрагмент
26 27
ступень эволюции. Из хаоса необузданных
вожделений, в упорной борьбе с ними вы-
рывается новый, освобождённый человек.
Его светящаяся фигура вырисовывается на
фоне направленных ввысь лучей».
В поисках массовых сцен для триптиха
Святослав Рерих испробовал самые разные
варианты. На картине – хаос тел в пылаю-
щем от войны мире. Композиция в чём-то
напоминает батальную сцену. На одном из
эскизов им найдено гротескное решение.
Это пародия на Адольфа Гитлера, который
немного похож на кайзера Первой мировой
войны, как его нарисовал на плакате Нико-
лай Рерих. Глаза и чуб Гитлера, но усы кай-
зера Вильгельма. Сын продолжил линию
преемственности.
Художник изобразил огромное множе-
ство гибнущих людей, стоящих плечом
к плечу, сверху их придавливает гусени-
цами танк. И за танком снова возвышает-
ся пирамида голов, её вершина упирается
в живот Фюрера. Черты лиц стёрты, а сами
головы выглядят как черепа мёртвых. Надо
всем возвышается зловещая фигура Гитле-
ра, раскинувшего в стороны свои паучьи
руки. Такова художественная реальность
мировой войны. Карикатура нарисована
в 1942 году, в поворотный момент Сталин-
градской битвы, которую Рерихи назвали
вершиной Армагеддона.
VII
Следующие, 1943 и 1944 годы, стали
урожайными на библейскую серию. Из-под
кисти художника появилось сразу несколь-
ко полотен: «Добрый самаритянин», «Иа-
ков и Ангел», «Надежда», «Вечный зов»,
«Сад Эдема», первые наброски к «Пиете»,
начата продолжительная работа над кар-
тиной «Христос с учениками» (1943–44).
Первая из картин иллюстрирует притчу
о добром самаритянине, или самарянине,
рассказанную в Евангелии от Луки. Эту
притчу поведал Иисус: «Некоторый чело-
век шёл из Иерусалима в Иерихон и попал-
ся разбойникам, которые сняли с него оде-
жду, изранили его и ушли, оставив его едва
живым. По случаю один священник шёл
тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо.
Также и левит, быв на том месте, подошёл,
посмотрел и прошёл мимо. Самарянин же
некто, проезжая, нашёл на него и, увидев
его, сжалился и, подойдя, перевязал ему
раны, возливая масло и вино; и, посадив
его на своего осла, привёз его в гостиницу
и позаботился о нём» (Лк. 10:25–37).
Святослав Рерих. Карикатура на Гитлера.
Рисунок. 1942. МНР
Святослав Рерих. Добрый самаритянин. 1944. ГМВ
Святослав Рерих. Добрый самаритянин.
Эскизы, рисунок. 1944. МНР и ЧС
30 31
Христова притча учит быть милосерд-
ным к людям. Но Святослав Рерих пыта-
ется донести и другую истину. Его видение
немного иное, и на холсте – вместо «неко-
торого человека», израненного разбойни-
ками, сам Иисус Христос. Если вниматель-
но присмотреться к чертам лица того, кто
лежит на земле, не остаётся никаких со-
мнений. Сходство проявляется не только
на картине, но и в подготовительных эски-
зах. Что же хочет сказать художник свое-
му зрителю? – Превыше милосердия толь-
ко Спаситель. Все люди являются Сынами
Божьими, особенно угнетённые и обижен-
ные, и в каждом из них потаённо пребыва-
ет Христос.
Картина «Надежда» поражает своим не-
обычным замыслом и неожиданным коло-
ритом, соединением насыщенных тёмно-зе-
лёных, изумрудных и розово-жёлтых цве-
тов. Она перекликается с триптихом «Рас-
пятое человечество», с его левой частью, где
душа освобождённого человека поднимает-
ся над землёй. Здесь подобный сюжет – че-
ловек парит в небесах на глазах изумлённых
людей. Возможно, это рефлексия на еван-
гельский сюжет о Христе. Спаситель ходил
по водам, но почему бы ему не подняться и
в воздух? Надежда сродни чуду, она ведёт
человечество вперёд, и мечты открывают
пути к дальним мирам.
VIII
Особняком стоит картина «Иаков и
Ангел». В центре изображены две сплетён-
ные друг с другом фигуры. Они напомина-
ют борьбу титанов при начале времён. Всё
вокруг сливается в мощном кружении –
строения, горы, облака закручены в вихре
стихий. Мелькают солнечные крылья Ан-
гела, из-за края белой одежды прогляды-
вает мужественное лицо Иакова. За телами
борющихся зияет пурпур бездны, которая
являет космический масштаб битвы. Спра-
ва в глубине композиции художник как
бы повторяет фигуры своих героев, они
едва заметны в насыщенных тёмно-синих
и лиловых красках. Борьба происходит не
только на земном плане, но и во всех мирах
одновременно.
Работа Святослава Рериха иллюстриру-
ет не Новый Завет, а Книгу Бытия: «И остал-
ся Иаков один. И боролся Некто с ним до
появления зари; и, увидев, что не одолевает
Святослав Рерих. Надежда. 1943. ГЭ
Св. Рерих. Иаков и Ангел. Эскиз. 1940-е. ГМВ
32 33
его, коснулся состава бедра его и повредил
состав бедра у Иакова, когда он боролся
с Ним. И сказал ему: отпусти Меня, ибо
взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя,
пока не благословишь меня. И сказал: как
имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал ему:
отныне имя тебе будет не Иаков, а Изра-
иль, ибо ты боролся с Богом, и человеков
одолевать будешь» (Быт. 32:24–28).
Сюжет из Библии повествует о том, что
ветхозаветный патриарх Иаков имел стар-
шего брата-близнеца Исава. Согласно про-
рочеству, потомки старшего брата должны
были править страной. Но Иаков по под-
сказке матери, будучи её любимцем, хитро-
стью добился от слепого отца благослове-
ния на первородство. И в результате стал
родоначальником народа Израилева. И ког-
да он уже готовился вступить во владение
Святой землёй, брат Исав направился к не-
му с войском, чтобы отомстить. Иаков уст-
рашился и начал истово молиться. Ночью
пред ним явился Ангел и вышел бороться
с Иаковом. Однако тот нашёл в себе муже-
ство и силу духа противостоять судьбе. Он
удержал Ангела до наступления утра. При
восходе зари Вестник Божий обязан был
удалиться, чтобы славить Господа. Иаков
победил в борьбе, и Бог простил ему обман,
признав право на первородство и Святую
землю.
Кто же такой Иаков и кто Ангел, и ка-
кой смысл сокрыт в их титанической борь-
бе? Иаков, прежде всего, богоборец. А та-
инственный Некто, по слову пророков, был
Богом. Да и сам Иаков признаёт, что видел
лицо Господа. Неведомый борец приходит
из небесного мира. Благодать в жизни до-
стигается напряжением физических сил
(Иаков в столкновении повредил бедро),
но при этом требуется ещё большее напря-
жение сил духовных. Внутреннее борение,
которое, по сути, олицетворяет собой про-
тивостояние Иакова и Бога, есть сражениеСвятослав Рерих. Иаков и Ангел. Эскиз. 1940-е. ГМВ
Святослав Рерих. Иаков и Ангел. 1943. БНГИИ
34 35
за веру. Ангел Божий благословляет Иако-
ва и нарекает его новым именем – Израиль.
Будущее избранного народа складывается
из противодействия, именно оно предо-
пределяет божественное призвание. Через
временные испытания и материальные по-
тери люди обретают духовные блага.
Эскизное решение у Святослава Рери-
ха иногда отличается от итоговой работы.
В эскизе присутствует напряжённая эма-
нация мысли, можно сказать, сгусток энер-
гии. Большая картина воплощает завер-
шённую форму и гармонию цвета. Но жи-
вая душа художника всё-таки лучше всего
видна в подготовительном рисунке. Зача-
стую эскизы не получают окончательной
реализации, как бы остаются под спудом.
Для картины «Иаков и Ангел» был соз-
дан ряд интересных эскизов, некоторые за-
служивают особого внимания. Один из них
воспроизведён в настоящем издании. В нём
заложен глубинный философский смысл.
Борющиеся фигуры Иакова и Ангела раз-
деляют художественное пространство на
две равные части – чёрное и белое. Свято-
слав Рерих использует гуашь и пастель,
создавая максимальный контраст проти-
воположных начал, тьмы и света. Со сторо-
ны Иакова – тьма, у него чёрная голова, и
свет – за крылами Ангела. Фигуры только
обозначены контурами, зато крылья Анге-
ла раскинулись огненным вихрем. Камни
изображены в виде острых уступов – дань
увлечению художника кубизмом.
Библейская история у Святослава Ре-
риха получает особое толкование. Картина
«Иаков и Ангел» существует в нескольких
вариантах. Первые два – 1940 и 1942 годов,
третий завершён в 1943-м, в разгар Великой
Отечественной войны, когда в ходе Кур-
ской битвы решалось будущее мира. Иаков
олицетворяет собой русский народ. После
революции 1917 года народ-богоносец пре-
вратился в богоборца. Отрицание Бога,
разрушение церквей, гонения на священ-
ство есть признак богоборчества. И лишь
война с фашизмом раскрыла духовный по-
тенциал народа. Благодаря мужеству и вере
начало происходить возвращение к осно-
вам русской жизни. Ценой великой жертвы
Россия заслужила новую судьбу и право
именоваться Святой Русью.
Работа «Иаков и Ангел» одна из немно-
гих несёт на себе отпечаток влияния дру-
гих художников. Факт, вполне очевидный,
поскольку эти «другие» являются любимы-
ми художниками Святослава Рериха – Рем-
брандт и Поль Гоген. Оба они обращались
к тому же библейскому сюжету. Картина
Рембрандта «Борьба Иакова с ангелом»
(1659) создана в классическом стиле евро-
пейского Возрождения. Тела ветхозаветных
героев переплетены. Напряжение и проти-
воборство выражены контрастом в цвете
их одежды. У Иакова она красная (с терра-
котовым оттенком), у Ангела – светящаяся
белая.
У Святослава Рериха особенное, лич-
ное отношение к Рембрандту ван Рейну
(1606–1669). Он даже нарисовал небольшой
портрет средневекового мастера, в котором
передал его могучую волю и магнетичес-
кую силу взгляда. На рисунке стоит дата –
1646 год, на первый взгляд трудно объяс-
нимая. Однако при углублении в биогра-
фию художника становится ясно, что как
Рембандт ван Рейн. Борьба Иакова
с ангелом. 1659. БКГ
Св. Рерих. Рембрандт ван Рейн. 1923. МНР
36 37
раз именно в это время появляются первые
работы Рембрандта на библейские сюжеты.
Среди них: «Святое семейство» (1645 и
1646), «Поклонение пастухов» (1646), «От-
дых на пути в Египет» (1647).
Те же самые цвета, что и у Рембрандта,
использовал Гоген в «Видении после про-
поведи» (1888), другое название: «Борьба
Иакова с ангелом». Поле картины визуаль-
но делится на две части – мир настоящий и
мир прошлый, воображаемый. Простран-
ство времён рассечено стволом дерева. Воз-
можно, художник имел в виду Древо жиз-
ни, произрастающее по ту
