"Древний человек и божество", Том 1

(поскольку алтарей - два).
Весьма показателен (для сопоставления) хеттский ритуал (KUB XXIX, 8; хурритского происхождения), прово­дившийся, видимо, перед большими (царскими) воротами дворца (KBo V, 11). Здесь, с правой стороны ворот (ворота являлись местом проведения царского суда у многих этносов) устраивался огненный алтарь (форма алтарей не отмечена) для отправления культа бога-громовержца Тешшуба (вершащего высший суд), а слева - для его супруги Хебат (Вурун­семы), видимо как владычицы жизни и смерти обвиняемого. Характерно, что культ Тешшуба обслуживал жрец-мужчина, а Хебат - жрица (как и на Крите).
Так, хеттский  храм  (№ 1)  в  Хаттусе  (см. ниже) был разделён  на  два  святилища:  одно  из  них,  расположенное справа, было посвящено богу Грозы, а второе, слева, -  богине Вурунсеме. В Китионе (Кипр) перед зданием храма (XII в. до н.э.) стояли рядом четырехугольный камен­ный алтарь с рогами (символика бога-отца) и круглый алтарь (богиня-мать) для сожжения жертв (с остатками угля и костей). «Свя­тилище для могильного культа» в Мальфи состояло из двух помещений, в каждом из которых обнаружена прямоугольная каменная плита (жертвенник) под слоем угля и пепла (т.е. «курили фимиам» двум богам, эмблемы которых не обнаружены). Старейшее греческое святилище Ге­район («Храм Геры») на Самосе (X. Вальтер. «Греческое святилище: самосский Герайон». 1965), в котором огненный алтарь (на открытом воздухе, вероятно, около деревьев и с оградой) датирован X в. до н.э., а сакральное храмовое строение (постройка) - IX в. до н.э.. Это (видимо, деревянное) сооружение, выполненное в форме вытянутого прямоуголь­ника с рядом (деревянных) колонн, разделяющих его внутреннее пространство (зал) на две части (вход в торце),  в VIII в. до н.э. было модернизировано - обнесено по кругу (соотнесено с небосводом) деревянными колоннами (следует отметить, что постройка (VIII в. до н.э.), являющая собой святилище Этолийского союза в Фермосе, тоже была окружена стеной из деревянных колонн). Таким образом, легко видеть, что сакральный характер храма Ге­район был изменён (о чём свидетельствует смена его формы) дважды. И в конечном итоге в храме богини Неба и была найдена только деревянная статуя Геры (примерно VIII в. до н.э.).
В Ханаане, как известно (по К. Кеньон), ранненатуфийский храм Иерихона XI-X тыс. до н.э. - прямо­угольная, каменная по­стройка (на материковом основании), расположенная у источника. Храм состоял из двух смежных одноэтажных помещений с открытым тамбуром («двух-трёхчаст­ность») и был ограждён шестью столбами, установленными в ряд напротив входа (от торца од­ной стены до другой). В середине задней (большей) комнаты симметрично стояли две колонны, возможно, символизируя обе ипостаси Еди­ного бога. Так, в святилище Хаджилара (VII-VI тыс. лет до н.э.) у дальней стены прямоугольного в плане боль­шого строения («зала») рас­полага­лись рядом две ниши, в од­ной из которых найдена верхняя часть каменной плиты (если прямоугольной, то - эмблема бога-отца).
Каменный храм (4300-3300 гг. до н.э.), возведённый на мысу запад­ного берега Мёртвого моря (оазис Эйн Геди, храм непосредственно не связан с  поселением), представлял собой длинное помещение прямоугольной формы (вход в длинной стороне), содержащее две «широ­кие комнаты», в каждой из которых стоял пьедестал для божества (ста­туи либо иной эмблемы), а на полу обнаружен пепел и остатки жертвоприношений в ямах.
При раскопках североубейдского (Иракский Курдистан) крупного поселения Тепе Гавра, заселённого примерно с V тыс. до н.э. (нижние слои - халафская (слой (XX)) и эль-убейской культура, а в более поздних - керамика урукская), в халафском слое был обнаружен круглый храм (см. ниже), а несколько выше - культовый комплекс конца IV тыс. до н.э., состоящий из трех хра­мов, (отдельные) здания которых (прямоугольные, длиной от 12 до 14 м, а стены покрыты пилястрами и уг­лублениями) с трёх сторон обрамляли общий внутренний двор комплекса. Подмечено, что эти здания «чрезвычайно схожих с храмами Эриду(га)», который возник в нач. VI тыс. до н.э. как центр убейдской культуры. Примечательно, что в нижних (XVIII -XV) строительных горизон­тах Эриду обнаружены (С. Ллойд) весьма мелкие (ок. 3 кв. м) прямоугольные (и квадратные) общественные свя­тилища (как и в протохан. Аи).
Известно, что древний (вероятно, протошумерский) ниппурский храм Энлиля, реставрированный ещё Нарам-Сином, был обычным прямоугольным зданием (о его планировке нет сведений), возведённым на грунте.
Староаккадский храм бога Абба («Абу» - у Г. Чайлда) обнаружен в городе-государстве Эшнунна (городище Телль-Асмар, бассейн реки Диялы). Его архаичные руины сохранили следы 26 перестроек, позволивших выделить три главных архитектурных периода существо­вания храма: сложенное из кир­пичей плосковыпуклой формы ручной лепки (строительная техника, присущая натуфийцам «докерамиче­ского неолита «А» Иерихона») святилище (да­ти­ровано ок. 2800 г. до н.э.), далее - квадратный (кирпичный) храм, и т.н. «Sing1e Shrine» - святилище с одной целой (эпоха акк. династии Агаде).
При раскопках убейд.-шум. храма бога Энки в Эреду(г) вскрыто 18 культурных слоёв, - храм многократно перестраивался и расширялся. И лишь при седьмой перестройке храм (длина ок. 15 м) был возведён на искусственной платформе (90.). Андре Парро, раскопавший этот уникальный храм, был убеждён в том, что «Мы впервые встречаемся тут с тем, что можно назвать храмовой архитектурой». Согласно плану (убейдского) храма из 16-го культурного слоя, этот «божий дом» состоял из одной прямоугольной комнаты (зала) с (прямоугольным) выступом. Эта комната («зал») бы­ла разделена на две части, видимо, левую и правую (по отношению ко входу). Таким обра­зом, данный храм содержал три части; т.е. здесь в основу планировки была, как принято классифицировать, положена концепция трёхчастности. Очевидно, что сакральная значи­мость комнат и «тамбура» не была равноценной (так, в тамбуре могло совершаться омовение рук и/или ног, окропление, но не жертвоприношение и вознесе­ние молитв).
Следует отметить, что аналогичная традиция в «храмовой архитектуре» (т.н. двух-трёх­част­нось планировки) получила распространение во многих регионах Ойкумены. Так, раскопки ханаанского храма в Хацоре (первая четв. I тыс. до н.э.), как и древнейшего святилища в Аи, выявили сходную трёхчастность планировки (первоначально же (до реконструк­ции) святилище в Аи состояло из одного небольшого помещения).
Характерно, что в двухэтажных храмах их верхняя часть обычно посвящалась богине Неба, а нижняя - богу-отцу. В частности, у евреев, при богослужении в синагоге традиционно сохраняется раннеземледельческое ("языческое") представление: во время моления мужчины находятся внизу (на первом этаже здания синагоги), ближе к земле (к богу-отцу), а женщины - наверху, например, на балконе (ближе к Небу).
Так, при рас­копках Иерихона поры ок. 6000 г. до н.э. (слой, в котором впервые появляются черепки глиня­ной посуды) была найдена необожжённая модель двухэтажного здания храма. Там же (Г. Чайлд), что показательно, обнаружены три стату­этки (необожжённая глина, глаза из раковин), изображающие борода­того мужчину, женщину и ребёнка (в одном из храмов Иерихона совершался обряд священного брака). В Армении (57. Рис.291-5) найдена глиняная модель двухэтаж­ного храма, в плане - прямоугольного, верхний ярус которого уже нижнего (при той же длине) и завершается по­катой с обеих сторон, симметричной крышей (в сечении - уголок или треугольник). Проёмы входов у этой модели (на одной из коротких сторон прямоугольного плана) имеют вид: у нижнего яруса - прямоугольника, у верхнего - части эллипса. Храм стоит на высокой, дискооб­разной платформе (её высота - ок. половины храма), состоящей из двух частей: нижняя - большего диа­метра (с ду­гой, в качестве образующей боковой поверхности) и почти в два раза шире верхней (цилинд­ри­ческой). По контуру платформы (наверху) расположено 18 точек (2 раза 3 по 3). Согласно символике - это модель небесного "дома" Великих матери и отца.
Уместно отметить и то, что форма верхнего яруса (этажа) данной модели напоминает своими очертаниями гробницу (Великая мать, богиня Неба «курировала» захоронения и в гробницах). Так, (по К.Ф. Шефферу (107.)) свод гробницы, открытой в Рас-Шамре (1550-1200 гг. до н.э.), был треугольным (со слегка овальными боковыми сторонами), а вход (входной проём) в гробницу имел полуэллип­тиче­скую форму.
Нередко использовалась и такая гибридная храмовая конструкция: основание строения - прямоуголь­ного сечения, а свод - в форме купола, которая (подобная конструкция) тоже отражает представление о насущной по­требности в перманентной связи неба и земли (к примеру, буддийская «ступа» или исламская «кубба»).
Отправление культов обеих ипостасей Двуединого божества «под одной крышей» не­редко симво­лизировалось не только характером архитектурных элементов, но и совокупностью храмовой атрибутики. Так, храм бога Птаха (в прошлом Двуединого божества) в Карнаке (храм функционировал со времён XII династии) расположен внутри ограды и имеет шесть (2 раза по 3) последовательно расположенных ворот (так, у входа в Малый храм Абу-Симбел, по­священный богине Хатхор, установлено шесть статуй, а в гипостильном зале храма стоит шесть четырехугольных колонн, на каждой из кото­рых вырезана голова Хатхор (амбивалентность)). Крыша зала храма Птаха опирается на две шестна­дцатигранные ко­лонны (2 раза по 8), а в его центре стоят три (гранитных) алтаря (аст­ральная символика с удвоением). Пятые (хтонические) врата храма Птаха вели в небольшой двор с че­тырьмя колоннами с лиственными капителями и ажурными простен­ками, которыми колонны соединялись (символика двора соотносится с культом Великой богини) . В «святая святых» (в святи­лище) храма, вид на которое открывается из зала, стоит (поврежденная) статуя Птаха.
Очевидно, что и барель­ефы на стенах (реставрация Тутмоса III), отображающие культовые мероприя­тия, проводимые в этом святилище, изображают (и должны живописать) сцены поклонения как богу Пта, так и богине Неба Хат­хор (с участием Тутмоса III). Показательно и то, что из святилища Птаха можно попасть в другое святи­лище, посвященное богине Сехмет, представленной (чёрный гранит) в виде молодой жен­щины с голо­вой львицы).
В Библе раскопан храм (т.н. «Храм обелисков»; ок. 2800 г. до н.э.), в плане напоминающий букву «L» (95.; 106.). Здесь, к большому двору храма с целлой, примыкал другой двор с несколькими помещениями. Поскольку в начале II тыс. до н.э. над частью этого (прежнего) храма был построен другой, по стилю типично ханаанейский, посвящённый Решефу, можно полагать, что и преды­дущий был храмом Рашапы. Новое (рекон­струированное) строение содержало большой двор и целлу в глубине его, а второй двор (соотносимый с богиней Анат) сохранился без изменений. В центре этой целлы возвышался высокий бетиль (менгир), олицетворяющий Рашапу, перед которым (перед камнем) находился небольшой бассейн для стока возлияний. Примечательно, что в одном из углов большого двора этого храма было возведено вблизи друг от друга несколько (предположительно 3 или 4) значительно более низких бетилей, по форме напоминающих египетские обелиски (ат­рибутика культа