(поскольку алтарей - два).
Весьма показателен (для сопоставления) хеттский ритуал (KUB XXIX, 8; хурритского происхождения), проводившийся, видимо, перед большими (царскими) воротами дворца (KBo V, 11). Здесь, с правой стороны ворот (ворота являлись местом проведения царского суда у многих этносов) устраивался огненный алтарь (форма алтарей не отмечена) для отправления культа бога-громовержца Тешшуба (вершащего высший суд), а слева - для его супруги Хебат (Вурунсемы), видимо как владычицы жизни и смерти обвиняемого. Характерно, что культ Тешшуба обслуживал жрец-мужчина, а Хебат - жрица (как и на Крите).
Так, хеттский храм (№ 1) в Хаттусе (см. ниже) был разделён на два святилища: одно из них, расположенное справа, было посвящено богу Грозы, а второе, слева, - богине Вурунсеме. В Китионе (Кипр) перед зданием храма (XII в. до н.э.) стояли рядом четырехугольный каменный алтарь с рогами (символика бога-отца) и круглый алтарь (богиня-мать) для сожжения жертв (с остатками угля и костей). «Святилище для могильного культа» в Мальфи состояло из двух помещений, в каждом из которых обнаружена прямоугольная каменная плита (жертвенник) под слоем угля и пепла (т.е. «курили фимиам» двум богам, эмблемы которых не обнаружены). Старейшее греческое святилище Герайон («Храм Геры») на Самосе (X. Вальтер. «Греческое святилище: самосский Герайон». 1965), в котором огненный алтарь (на открытом воздухе, вероятно, около деревьев и с оградой) датирован X в. до н.э., а сакральное храмовое строение (постройка) - IX в. до н.э.. Это (видимо, деревянное) сооружение, выполненное в форме вытянутого прямоугольника с рядом (деревянных) колонн, разделяющих его внутреннее пространство (зал) на две части (вход в торце), в VIII в. до н.э. было модернизировано - обнесено по кругу (соотнесено с небосводом) деревянными колоннами (следует отметить, что постройка (VIII в. до н.э.), являющая собой святилище Этолийского союза в Фермосе, тоже была окружена стеной из деревянных колонн). Таким образом, легко видеть, что сакральный характер храма Герайон был изменён (о чём свидетельствует смена его формы) дважды. И в конечном итоге в храме богини Неба и была найдена только деревянная статуя Геры (примерно VIII в. до н.э.).
В Ханаане, как известно (по К. Кеньон), ранненатуфийский храм Иерихона XI-X тыс. до н.э. - прямоугольная, каменная постройка (на материковом основании), расположенная у источника. Храм состоял из двух смежных одноэтажных помещений с открытым тамбуром («двух-трёхчастность») и был ограждён шестью столбами, установленными в ряд напротив входа (от торца одной стены до другой). В середине задней (большей) комнаты симметрично стояли две колонны, возможно, символизируя обе ипостаси Единого бога. Так, в святилище Хаджилара (VII-VI тыс. лет до н.э.) у дальней стены прямоугольного в плане большого строения («зала») располагались рядом две ниши, в одной из которых найдена верхняя часть каменной плиты (если прямоугольной, то - эмблема бога-отца).
Каменный храм (4300-3300 гг. до н.э.), возведённый на мысу западного берега Мёртвого моря (оазис Эйн Геди, храм непосредственно не связан с поселением), представлял собой длинное помещение прямоугольной формы (вход в длинной стороне), содержащее две «широкие комнаты», в каждой из которых стоял пьедестал для божества (статуи либо иной эмблемы), а на полу обнаружен пепел и остатки жертвоприношений в ямах.
При раскопках североубейдского (Иракский Курдистан) крупного поселения Тепе Гавра, заселённого примерно с V тыс. до н.э. (нижние слои - халафская (слой (XX)) и эль-убейской культура, а в более поздних - керамика урукская), в халафском слое был обнаружен круглый храм (см. ниже), а несколько выше - культовый комплекс конца IV тыс. до н.э., состоящий из трех храмов, (отдельные) здания которых (прямоугольные, длиной от 12 до 14 м, а стены покрыты пилястрами и углублениями) с трёх сторон обрамляли общий внутренний двор комплекса. Подмечено, что эти здания «чрезвычайно схожих с храмами Эриду(га)», который возник в нач. VI тыс. до н.э. как центр убейдской культуры. Примечательно, что в нижних (XVIII -XV) строительных горизонтах Эриду обнаружены (С. Ллойд) весьма мелкие (ок. 3 кв. м) прямоугольные (и квадратные) общественные святилища (как и в протохан. Аи).
Известно, что древний (вероятно, протошумерский) ниппурский храм Энлиля, реставрированный ещё Нарам-Сином, был обычным прямоугольным зданием (о его планировке нет сведений), возведённым на грунте.
Староаккадский храм бога Абба («Абу» - у Г. Чайлда) обнаружен в городе-государстве Эшнунна (городище Телль-Асмар, бассейн реки Диялы). Его архаичные руины сохранили следы 26 перестроек, позволивших выделить три главных архитектурных периода существования храма: сложенное из кирпичей плосковыпуклой формы ручной лепки (строительная техника, присущая натуфийцам «докерамического неолита «А» Иерихона») святилище (датировано ок. 2800 г. до н.э.), далее - квадратный (кирпичный) храм, и т.н. «Sing1e Shrine» - святилище с одной целой (эпоха акк. династии Агаде).
При раскопках убейд.-шум. храма бога Энки в Эреду(г) вскрыто 18 культурных слоёв, - храм многократно перестраивался и расширялся. И лишь при седьмой перестройке храм (длина ок. 15 м) был возведён на искусственной платформе (90.). Андре Парро, раскопавший этот уникальный храм, был убеждён в том, что «Мы впервые встречаемся тут с тем, что можно назвать храмовой архитектурой». Согласно плану (убейдского) храма из 16-го культурного слоя, этот «божий дом» состоял из одной прямоугольной комнаты (зала) с (прямоугольным) выступом. Эта комната («зал») была разделена на две части, видимо, левую и правую (по отношению ко входу). Таким образом, данный храм содержал три части; т.е. здесь в основу планировки была, как принято классифицировать, положена концепция трёхчастности. Очевидно, что сакральная значимость комнат и «тамбура» не была равноценной (так, в тамбуре могло совершаться омовение рук и/или ног, окропление, но не жертвоприношение и вознесение молитв).
Следует отметить, что аналогичная традиция в «храмовой архитектуре» (т.н. двух-трёхчастнось планировки) получила распространение во многих регионах Ойкумены. Так, раскопки ханаанского храма в Хацоре (первая четв. I тыс. до н.э.), как и древнейшего святилища в Аи, выявили сходную трёхчастность планировки (первоначально же (до реконструкции) святилище в Аи состояло из одного небольшого помещения).
Характерно, что в двухэтажных храмах их верхняя часть обычно посвящалась богине Неба, а нижняя - богу-отцу. В частности, у евреев, при богослужении в синагоге традиционно сохраняется раннеземледельческое ("языческое") представление: во время моления мужчины находятся внизу (на первом этаже здания синагоги), ближе к земле (к богу-отцу), а женщины - наверху, например, на балконе (ближе к Небу).
Так, при раскопках Иерихона поры ок. 6000 г. до н.э. (слой, в котором впервые появляются черепки глиняной посуды) была найдена необожжённая модель двухэтажного здания храма. Там же (Г. Чайлд), что показательно, обнаружены три статуэтки (необожжённая глина, глаза из раковин), изображающие бородатого мужчину, женщину и ребёнка (в одном из храмов Иерихона совершался обряд священного брака). В Армении (57. Рис.291-5) найдена глиняная модель двухэтажного храма, в плане - прямоугольного, верхний ярус которого уже нижнего (при той же длине) и завершается покатой с обеих сторон, симметричной крышей (в сечении - уголок или треугольник). Проёмы входов у этой модели (на одной из коротких сторон прямоугольного плана) имеют вид: у нижнего яруса - прямоугольника, у верхнего - части эллипса. Храм стоит на высокой, дискообразной платформе (её высота - ок. половины храма), состоящей из двух частей: нижняя - большего диаметра (с дугой, в качестве образующей боковой поверхности) и почти в два раза шире верхней (цилиндрической). По контуру платформы (наверху) расположено 18 точек (2 раза 3 по 3). Согласно символике - это модель небесного "дома" Великих матери и отца.
Уместно отметить и то, что форма верхнего яруса (этажа) данной модели напоминает своими очертаниями гробницу (Великая мать, богиня Неба «курировала» захоронения и в гробницах). Так, (по К.Ф. Шефферу (107.)) свод гробницы, открытой в Рас-Шамре (1550-1200 гг. до н.э.), был треугольным (со слегка овальными боковыми сторонами), а вход (входной проём) в гробницу имел полуэллиптическую форму.
Нередко использовалась и такая гибридная храмовая конструкция: основание строения - прямоугольного сечения, а свод - в форме купола, которая (подобная конструкция) тоже отражает представление о насущной потребности в перманентной связи неба и земли (к примеру, буддийская «ступа» или исламская «кубба»).
Отправление культов обеих ипостасей Двуединого божества «под одной крышей» нередко символизировалось не только характером архитектурных элементов, но и совокупностью храмовой атрибутики. Так, храм бога Птаха (в прошлом Двуединого божества) в Карнаке (храм функционировал со времён XII династии) расположен внутри ограды и имеет шесть (2 раза по 3) последовательно расположенных ворот (так, у входа в Малый храм Абу-Симбел, посвященный богине Хатхор, установлено шесть статуй, а в гипостильном зале храма стоит шесть четырехугольных колонн, на каждой из которых вырезана голова Хатхор (амбивалентность)). Крыша зала храма Птаха опирается на две шестнадцатигранные колонны (2 раза по 8), а в его центре стоят три (гранитных) алтаря (астральная символика с удвоением). Пятые (хтонические) врата храма Птаха вели в небольшой двор с четырьмя колоннами с лиственными капителями и ажурными простенками, которыми колонны соединялись (символика двора соотносится с культом Великой богини) . В «святая святых» (в святилище) храма, вид на которое открывается из зала, стоит (поврежденная) статуя Птаха.
Очевидно, что и барельефы на стенах (реставрация Тутмоса III), отображающие культовые мероприятия, проводимые в этом святилище, изображают (и должны живописать) сцены поклонения как богу Пта, так и богине Неба Хатхор (с участием Тутмоса III). Показательно и то, что из святилища Птаха можно попасть в другое святилище, посвященное богине Сехмет, представленной (чёрный гранит) в виде молодой женщины с головой львицы).
В Библе раскопан храм (т.н. «Храм обелисков»; ок. 2800 г. до н.э.), в плане напоминающий букву «L» (95.; 106.). Здесь, к большому двору храма с целлой, примыкал другой двор с несколькими помещениями. Поскольку в начале II тыс. до н.э. над частью этого (прежнего) храма был построен другой, по стилю типично ханаанейский, посвящённый Решефу, можно полагать, что и предыдущий был храмом Рашапы. Новое (реконструированное) строение содержало большой двор и целлу в глубине его, а второй двор (соотносимый с богиней Анат) сохранился без изменений. В центре этой целлы возвышался высокий бетиль (менгир), олицетворяющий Рашапу, перед которым (перед камнем) находился небольшой бассейн для стока возлияний. Примечательно, что в одном из углов большого двора этого храма было возведено вблизи друг от друга несколько (предположительно 3 или 4) значительно более низких бетилей, по форме напоминающих египетские обелиски (атрибутика культа
поддельный автор.
