строения в том же регионе) - значительно древнее.
Уникальный памятник «Гёбекли Тепе», обнаруженный Клаусом Шмидтом в 1994 г. неподалеку от деревушки Гёбекли Тепе (на Месопотамской равнине в 35 милях от турецко-сирийской границы), - ритуальное мегалитическое сооружение, заложенное в эпоху верхнего палеолита, храмовый комплекс, состоящий примерно из 20 открытых округлых (овальных) построек (святилищ), расположенных в самом высокм месте горного хребта (раскопки продолжаются). Датировка (С-14) исследованной части комплекса относит начало слоя III (содержащего святилища) к XI тыс. до н.э., а его конец - к IX тыс. до н.э.. Археологам предстоит раскопать сделанную еще во времена неолита искусственную насыпь (90 тыс. кв. м; высота 15 м), намеренно скрывшую древний комплекс, благодаря которой он и сохранился почти в идеальном состоянии (отметим, что часть монолитов уничтожена местными крестьянами; верхние археологические слои повреждены выветриванием и позднейшим земледелием).
Как выяснилось, этот храмовый комплекс был оставлен со времён ок. 7500 г. до н.э., поскольку слой II соответствует периоду 7500-6000 гг. до н.э. (ранний PPNB - 7600-7200 гг. до н.э. зафиксирован в Северной Сирии и Юго-Восточной Анатолии). Показательно, что в тот период над засыпанными древнейшими священными сооружениями были построены, по-видимому, тахунийцами (пришлым для этих мест этносом), четырехугольные залы с полами из полированного известняка, современные постройкам Чатал-Хуюка (и, несомненно, культового назначения).
Важно отметить, что все найденные при раскопках Гёбекли Тепе (перевод с турецкого - «Пузатый холм») объекты комплекса хорошо спроектированы, сложны в изготовлении и искусно обработаны (камни тщательно отшлифованы и подогнаны). Принято полагать, что этот замечательный кроманьонский «оплот веры» построен охотниками-собирателями (обнаружено множество кремниевых наконечников для стрел) несколько ранее, чем появились земледелие и скотоводство. Так, на расстоянии километра от храмового комплекса, в каменоломне, найден повреждённый (в трещинах), наполовину обтесанный камень, длиной 9 м. В другом конце выработки обнаружен частично отделённый от скалы, сильно выветренный монолит, весом не менее 50 т (возможно, что-то достраивали либо реконструировали).
Откопано примерно с полсотни (или более) плоских, обтесанных, известняковых мегалитов (высотой от 1 до 5 м), которые в плане образуют овальные сооружения различных размеров (от 9 и до 30 м в поперечнике), с полом из отполированных известняковых плит (ср. овальное святилище неандертальцев в пещере Брюникель).
Так, Т-образные колонны (высотой ок. 3 м и в количестве 10, 12 или 14 шт. (удвоение чисел 5, 6 и 7) в одном святилище) конструктивно частично входят в овальные стены строений (стены образуют «каркас» святилища) и установлены таким образом, что их навершия, выполненные в виде горизонтально расположенных прямоугольных параллелепипедов, возвышаются над стенами. Эти Т-образные колонны ориентированы торцами наверший к геометрическим центрам святилищ. Внутри построек (святилищ на плане), в середине каждой половины овалов (эллипсов), на их больших осях, разделённых на четыре равные части, установлено ещё по одной Т-образной колонне (т.е. внутри каждого строения (помимо стены) установлено по два столба (с «головами») - символика некой двоичности (параллель к ипостасям Единого бога), которые (эти две колонны) выше почти на метр нежели подобные колонны стены. И тогда можно предположить, что все Т-образные колонны святилища символизируют некие божества. И если это так, то к XI тыс. до н.э. уже произошёл распад ипостасей Двуединого божества (две колонны в середине - мать-отец) на с десяток эпифаний (удвоение чисел 5, 6 и 7 может говорить равном числе персонифицированных эпифаний с обеих сторон).
Продолжая вышеизложенное, отметим, что низкая (ок. 1 м) овальная (либо в форме круга) каменная ограда («скамья» - по выражению К. Шмидта) окружает каждую стену (т.е. у святилища - по два кольца (овала)). Заметим, что некоторые овальные строения окружены и прямоугольными каменными стенами, высотой ок. 1,8 м (возведёнными, вероятно, на второй, более поздней, стадии строительства). Согласно фотоснимкам, все святилища представляются сгруппированными в четыре подкомплекса по пять сооружений различных размеров и назначения (одно из каждых пяти сооружений (святилищ) - более сложной конфигурации) в каждом (согласно символике, комплекс связан с астральным хтоническим проявлением Единого бога (храм может быть построен как следствие падения крупного метеорита)).
Характерно, что внутренние Т-образные колонны ("мать-отец"), ориентированные навершиями на юго-запад, «сплошь покрыты» вырезанными изображениями: обнаженной женщины в окружении змей; рельефом получеловека-полульвицы; птиц - цапель, уток, грифов (один гриф изображён со стилизованными крыльями, в каждом из которых по четыре зигзагообразных «пера»); пчелы, газели, рыбы, паука, скорпиона (всё выше перечисленное - символика Великой богини); лисицы (позднее священное животное шумерского бога Неба Ана); а также быка, льва, змеи и кабана (т.е. амбивалентность засвидетельствована). На некоторых мегалитах сохранилась краска цвета красной охры (хтоничность). Обнаружены также абстрактные пиктограммы священных символов и рисунки «странных» человекообразных существ.
Найдено изображение лежащего «человека» с Т-образным навершием-параллелепипедом вместо головы. Поскольку это изображение показано под рельефом быка на колонне, которая (колонна), плавно сужается к низу, а её навершие выполнено в виде шляпки гриба и по форме весьма напоминает фаллос, то тогда лежащий человек - мужчина, бог-отец. Показательно и то (105.), что два круглых глаза, сходящиеся брови и клюв хищной птицы, присутствующие на изображениях «совиноглазой» богини, часто упрощаются до «Т-образных» символов (вертикального «столба» с поперечной перекладиной на его вершине), несомненно, соотносимых с богиней-матерью и, видимо, связанных с её эпифанией владычицы жизни и смерти (поскольку встречаются они и около входов в мегалитические усыпальницы V-IV тыс. до н.э.). Характерно и то, что в архаичных святилищах если человек и изображался, то исключительно как усопший (без головы и терзаемый грифами, как в Чатал-Гуюке).
Уместно заметить и то, что при взгляде на стену строения (святилища) представляется, что колонны (люди или боги), как бы движутся - вечно идут друг за другом по кругу в одном направлении. Примечательно, что кольцевое строение, состоящее из врытых в землю мегалитов в Стоунхендже, валлийцы и ирландцы называют "танец великанов". Не исключено, что «передвижение» по кругу («богов» с Т-образными головами), запечатлённое в камне святилищ Гёбекли Тепе, является аналогом ритуального кругового танца в честь Единого бога (и его ипостасей).
Как уже отмечалось (проф. Ш. Коусон, ун-т Осло) ритуальные танцы исполнялись уже 70 тыс. лет назад в Африке (северо-запад Ботсваны). На древних изображениях движение антропоморфных фигур обычно передавалось путём показа согнутых ног и рук (Д. Гарфинкель). Акцент всегда делался на ряде или круге одинаковых фигур, движущихся в одном направлении. Так, в Nevali Cori (ок. 8000 г. до н.э.), на стенах найденного каменного резервуара, высечены три антропоморфные фигуры, стоящие в ряд с широко расставленными ногами и с руками, согнутыми в локтях и поднятыми вверх. Много позже, в Анатолии, хетты, молебствуя, образовывали круг, взявшись за руки, и кружились вправо и в влево перед божеством в поклоне (согнувшись), вскидывая (воздевая) к небу руки и прихлопывая в ладоши (KBо I-IV, Х). Танцевали хетты и группами по трое, держась за руки. В Иордании, в небольшом раскопе в Дхувейла, обнаружены высеченные на скале фигуры четырех «людей», держащихся за руки (сакральные числа 3 и 4, а также дождевая вода резервуара и скала соотносят этот танец-моление с богиней Неба). На глиняной модели из Камилари (близ Феста) изображены четверо обнаженных мужчин в островерхих шапках, водящие хоровод между культовыми рогами. Так, в Индии бытует представление, что непрерывный танец Шивы (как бога танца), увековечивает движение Вселенной. А огненное кольцо вокруг его танцующей фигуры - символ этого вечного движения. По-видимому, одно из основных назначений сакрального танца раскрыто в "Курма-пуране", где поведано о том, что за то время, пока Шива танцевал, удерживая отрицательного героя фабулы Андхаку (родился из пота Шивы, "Шива-пурана") на острие своёго трезубца (т.е. и тот участвовал в танце), грехи покинули Андхаку, он прозрел истину и восхвалил бога (Шиву). Следовательно, сакральный танец - эффективная разновидность моления (обращения к божеству), избавляющая от прегрешений и просветляющая душу. Вместе с тем, у некоторых этносов танцы (пляски) являлись и непременной частью погребального обряда, к примеру, в гипогеях Сардинии. На венгерской (гуннской) погребальной керамике VI в. до н.э есть изображения танцев (М. Гимбутас).
Рассмотрим устройство одного из самых больших раскопанных святилищ Гёбекли Тепе (того, у которого стена с Т-образными колоннами образует спираль из двух витков внутри стены-овала) с привлечением сакральной символики. Здесь овал (круг) - эмблема небосвода, а спираль на древнейшем из известных лунных календарей (см.выше), подобно змее, свернувшейся кольцами, ещё 20 тыс. лет тому назад соотносилась с Луной. И тогда, поскольку «спираль внутри овала» может (должна) символизировать Луну на ночном небосводе (спиральные завитки (меандр) - обычно символика богини Неба), - данное святилище может являть собой образец древнейшего храма Луны. Т-образные же колонны (здесь в стене 12/13 колонн), образующие овал-небосвод, вполне могут отображать небесных (астральных) богов (созвездия, Зодиак) в виде антропоморфных божеств, которые находятся в постоянном движении, но всегда возвращаются «на круги своя» (а Луна - их предводитель). «Я думаю, что здесь мы имеем дело с самыми ранними изображениями богов», - полагает К. Шмидт. Таким образом, не исключено, что, по меньшей мере, прерсонификация звёзд (созвездий) - небесных богов, детей Великой матери (в Гёбекли Тепе - со стилизованной головой, руками и ладонями, прижатыми к бокам, но без ног и половых признаков), к XI тыс. до н.э. уже произошла.
Две внутренние (более высокие), симметрично установленные Т-образные колонны (налицо ряд признаков «двухчастности» ("он-она"), а также и то, что территория каждого из святилищ поделена поровну), - отражают, как уже упоминалось, паритет между ипостасями Единого бога, поскольку земледелие ещё в зачатии. Вероятно, это - самое древнее представление женского и мужского начал Единого бога разделёнными, проявления которых реализуются в 20 святилищах комплекса-храма. Вполне возможно, что по характеру росписи внутренних колонн отдельных святилищ и их конфигурации (а также иным признакам) можно идентифицировать, какому началу (проявлению) оно (святилише) соответствует (так, колонна со львом (существом мужского пола), расширяющаяся к верху, согласно
поддельный автор.
