Сен-Ренаке (Франция) в первые несколько ночей после венчания и терлись животами об этот камень. Даже в 1923 г. приезжавшие в Лондон сельские женщины, желающие иметь детей, обнимали колонны собора Св. Павла и молили бога о даровании плодородия чрева.
Важно отметить, что термин «бетиль, бетэль» воспринимался не только как имя бога, но и обозначал определённый класс сакральных объектов (из камня), связанных с культом этого божества и как бога-отца, и как Великой матери, т.е. аддитивно - как Единого бога. Следует упомянуть, что то что «Бетэль» - это и имя бога, и один из терминов, означающих понятие «священный камень», - показано ещё Фридрихом Циммерном (кон. ХIХ века).
Так, известно, что у древних греков Зевс первоначально почитался в облике колонны/менгра (Сикион, Пелопоннес), а Артемида - в виде каменной пирамиды (Paus., II, 9, 6). Культ («женских») «священных камней» (бетилей) в Ханаане подтверждается, в частности, нумизматическими материалами (изображением т.н. «бетиля Астарты» на монетах (50.), отчеканенных в Тире примерно и в сер. V в. до н.э. (97.)). Здесь (на монетах) изображена змея (бог-отец), обвивающая бетиль (пирамидальной формы), который должен символизировать богиню-мать (аналогия - ашера, обвеваемая змеёй). Два столба/менгра, соединенные перекладиной, изображали в Спарте Диоскуров (Plut. De frat. am., 1). Геродот Галикарнасский (484-425 гг. до н.э.), Иосиф Флавий и Плиний сообщают о двух стелах ("два столпа"), воздвигнутых в храме Мелькарта в Тире (амбивалентная эмблема): о золотой, круглой (типа «столба» жёлтого цвета), и о изумрудной (из смарагда) четырёхугольной, "ярко сиявшей ночью" (с этими стелами соотносятся изображения двух Тирских «бетелей» на монетах).
Подмечено (П.-Р. Жио «Бретонцы. Романтики моря». 2005), что, в частности, в Арморике иногда встречается гравировка либо иные украшения менгиров, как символика бога-отца, связанная с погребениями: известно пять змеек на менгире в Манио (Карнак); рельефные изображения топоров (не лабрисос) с рукоятями в Сен-Денек (Порсподер) и в Кермаркере (Морбиан). Вместе с тем на бетилях (связанных с погребениями) преимущественно наблюдается (статистически преобладает) символика Великой матери, например, чашечные углубления (отдельные или группами) на камнях.
Так, в Богемском лесу (на границе Германии, Чехии и Австрии) встречаются группы больших (до 30 м высотой) гранитных глыб (т.н. «чашные камни»), у многих из которых на вершине имеются своеобразные, напоминающие чаши, углубления (различной ширины и глубины). Согласно сакральной символике, чаша является одной из эмблем чрева (лона) Всеобщей матери. О соотнесении Богемских «чашных камней» с культом Великой матери может говорить и то, что окрестные жители (они до сих пор называют их жертвенными камнями) иногда совершают здесь тайные жертвоприношения, насыпая в углубления чаш зерно или наливая (дождевую) воду. В Верхней Австрии, возле одного из таких «чашных камней» были раскопаны скелет жертвенного быка, каменный (разделочный) стол и останки погребённого человека (погребение у лона (в лоне), а также обильная жертва, принесённая богу-отцу за безатлагательное участие в создании инотела погребённого, позволяла надеяться на скорейшее его попадание в "Мир предков" (дары богине-матери, видимо, клались в гранитные "чаши")).
Показательно, что в некоторых горных местностях Норвегии (Nilson "Primitive inhabitants of Scandinavia", p. 241) крестьяне еще в конце XVIII века, собирали круглые камни и мыли их каждый четверг вечером (перед пятницей - днём Инанны), смазывали коровьим маслом, и клали перед огнем на свежую солому (отголоски культа Великой богини, как хранительницы очага (домашнего костра)).
Важно отметить, что при раскопках кургана в Кермене (Морбиан) обнаружены три фрагмента разбитого "статуарного" квазименгира с явно конусовидной головой в "короне" и стилизованной женской фигурой (богини-матери). а также несколько расколотых жерновов (захоронение руководящей женщины-земледельца). Как известно, часто встречаются изображения Астарты в виде царицы, сидящей на троне, необходимом атрибуте власти. Однако (106.) иногда на «трон водружали конической формы камень («бетиль Астарты» или «Анат-Бетэль»; его вид сбоку - треугольник), призванный символизировать Астарту», как богиню-мать (как представляется, если «men-hir» - фаллос бога-отца, то конусовидная или пиромидальная каменная конфигурация - эмблема рудимента пениса (ктеис) Великой матери).
В Библе, городе Великой матери Баалат-Гебал, раскопан неоднократно перестраиваемый (реставрируемый) храм, где посреди открытого двора, окружённого крытыми галереями, возвышался белый, конусообразный каменный обелиск, - священный символ богини (ктеис). В (107.) раскопанном фундаменте (ок. 2800 г. до н.э.) храма богини Анат/Астарты, как выяснилось, находилась некая трёхчастная эмблема божества (в виде трёх, расположенных рядом, грубо обработанных камней, форма которых не сохранилась). Характерно, что аналогичная символика выявлена и в Карфагене IV-III вв. до н.э. Здесь эмблемой богини Тиннит («Тиннит» - «почтенная» (И. Шифман); это имя у весьма консервативных в вере ханаанеев, по-видимому, являет собой один из поздних синонимов Астарты ("Ти-н(н)-ит" - (ниспосылающая) "Жизнь свыше")) также служили (106) камни конической формы, которые обычно ставились по три (символизируя неисчерпаемую способность небес порождать). Известно пуническое изображение крылатой Тиннит с небесным диском в руках, прижатых к груди (символика: небосвод - источник высокого «небесного молока»). По сообщению Геродота, в храме Астарты города Аскалона эта богиня также представлялась в виде простого белого каменного конуса. Тацит, повествуя о культе богини храма в Пафе на Кипре, сообщает: «Последняя (Астарта) представляется не в человеческом образе, но под видом камня с круглым основанием, который, поднимаясь вверх, в виде конуса, уменьшается oт основания к вершине» (здесь, в Пафе, жертвенник стоял пред эмблемой богини).
О раннеземледельческой древности подобных эмблем свидетельствует (104.) святилище, обнаруженное в Бейде (Ханаан) периода 7200-7000 гг. до н.э. («тахунийская» культура, родственная культуре Чатал-Гуюка). Здесь необработанная глыба песчаника, сильно деформированного за тысячелетия (предположительно светложёлтого цвета и сужаюшаяся (на конус) к верху), находилась в центральном нефе трёхчастной постройки.
Характерно, что и типичный др.-егип. обелиск - суживающийся кверху (на конус) каменный столб с пирамидальной, часто заострённой, верхушкой/навершием. Так, Гелиопольский Бен-бен имел вид конической колонны. В храме Амона в Напате был установлен каменный конус, украшенный орнаментом и изображениями богов. В оазисе Сива символом местного бога Амона служил конус из камня (Амон - амбивалентное божество).
Характерно, что и в храме богини Аллат/Аллалат аравийского города Таиф, где Аллат почиталась как его покровительница, присутствие богини символизировалось белым гранитным камнем с украшениями (в виде большого камня в Медине представлялась и богиня аль-Манат, воплощавшая идею неотвратимости судьбы (в части отдельных сторон бытия)).
В Эвбее необтесанный каменный столб, по-видимому, сужающийся к верху, олицетворял Артемиду. Неолитическому длинному камню из Сент-Серпен (Авейрон) также были приданы формы женской фигуры.
Знаменитый дельфийский «омфал» (др.-греч. «omphalos» - «пуп») упоминается Пиндаром (Paean., VI, 15-17), Платоном (Pol., IV, 427) и многими др. античными авторами (по поводу этой эмблемы и в наше время опубликовано немало работ). Так, Павсаний (X, 16, 3), посетивший Дельфы во II в. н.э. (омфал хранился в храме Аполлона), сообщает: «Т.н. дельфийский «Пуп земли» («Омфалос») сделан из глыбы белого мрамора». О том, как выглядел омфал (данные раскопок не позволяют идентифицировать его вид), в частности Страбон, пишет следующее: «В храме показывают... что-то вроде пупа (пупка), обвязанного лентами (т.е. завязонного после порождения); на нем находятся два изображения... мифических птиц» (IX, 3, 6, p. 419-420). В части птиц это сообщение корреспондирует с изображением на рельефе (IV в. до н.э.) из Спарты, где показаны Аполлон и Артемида, стоящие у омфала, украшенного фигурами птиц (возможно, показана богиня-птица). Об омфале говорится (В.Н. Топоров «Пуп земли») и как о каменной полусфере (типа «полуяйцо»), высотой ок. 1 м, который умащался маслом. Таким образом, омфал может быть представлен как почти метровая (два локтя) монолитная мраморная глыба белого цвета с навершием в виде усечённого конуса со сглаженными (сильно закруглёнными) кромками. Характерно, что понятие «пуп» всегда связано с порождением (курган (видение М. Гимбутас), Хатхор (Бендеры), Вишну). Очевидно, что «Пуп земли» у патриархальных греков это - «Пуп матери-земли» (как курган). Так, в Малой Азии Омфала считалась богиней-покровительницей женщин, а в греческой мифологии - царицей Лидии. Сакральная символика, связанная с этим бетэлем (размеры, форма, цвет, птицы («яйцо»), ленты и наименование камня), говорит о нём, как об эмблеме, представляющей Великую богиню, как архаичную мать (греки масло не возливали на камень (как на алтарь), но умащали им украшенный лентами бетэль (как идола, божество)). «Углубившись в прошлое, - поясняет Павсаний (VII, 22, 4), - увидим, что греки [тогда] воздавали божественные почести не статуям, но... камням» (чему есть много примеров).
Как полагает М. Элиаде, «Вытеснив древний... дельфийский культ [раннеземледельческой Великой богини], Аполлон [божество третьего поколения] присваивает «омфал» вместе со всеми его функциями и привилегиями» (не исключено, что амбивалентный Аполлон его "унаследовал" ещё в Анатолии).
Коническая либо пирамидальная (обычно трёхгранная) конфигурация объекта (изделия) служила также и хтонической эмблемой Великой матери, символизируюшей вознесение ей моления о благополучном порождении инотела почившего родича. Так, ханаанский могильный памятник, открытый около Амрита (В.И. Авдиев), - квадратное в плане строение, но с пирамидальным навершием (треть высоты всего памятника), - напоминает обелиск (греч. «obeliskos» - возникшее в Древнем Египте сооружение в виде граненого, преимущественно квадратного в сечении, суживающегося кверху каменного столба с заостренной, часто пирамидальной, верхушкой). В захоронениях же этрусков обнаружены изображения бородатых мужчин в конических «шапках», а верхние части их погребальных урн имели вид длинных конусов. В погребении Хохдорфа найден конический головной убор из бересты.
Как известно, в дравидийской Индии повсеместно в качестве символа Дурги (Парвати, Шакти, Кали) используются простые каменные изображения (камень с отверстием) женского полового органа - «йони» (вход в утробу). Так, в кантоне Аман (Фуван-ле-О) существовал т.н. «дырявый камень» (М. Элиаде), к которому после рождения ребенка приходили родители с младенцем и просовывали его (ребенка) через отверстие в камне. Женщины (матери и более взрослых детей) на коленях молили «дырявый камень» о здоровье и благополучии своих чад (предварительно положив (в дар) монетку). Очевидно, что этот камень служил эмблемой чрева Великой
поддельный автор.
