богини-матери). Подобные священные камни в большом количестве наполняли и второй (малый) двор этого храма, где в углу была сооружена специальная платформа (жертвенник), на которую и возлагались приношения богине (Анат/Астарте). Как следует из характерности комплекса культовых построек храма, числа и расположения эмблем богов, в Ханаане, во II тыс. до н.э., жертвоприношения в честь Двуединого божества ещё сохранялись и могли совершаться всё ещё в едином акте почитания, но уже на различных, разделённых объектах культа (алтарях/жертвенниках), причём, объём символики богини-матери (что говорит об уровне почитания) традиционно доминирует. Вместе с тем в городе Библе практиковалось и отдельное поклонение богине Неба (храм богини Баалат-Гебал).
У Геродота (как очевидца) сохранилось описание знаменитого, вавилонского, эпохи Нововавилонского царства халдеев, храма "Этеменанки": "Священная ограда (храма)... с воротами из сплошной бронзы... ("внутри (за оградой) стоял восьмиступенчатый зиккурат" (семь ступеней (платформ) и святилище)) из кирпича... Взойдя до половины (высоты зиккурат), находишь место для отдыха с сидениями, где посетители (богомольцы) обыкновенно останавливаются на некоторое время по пути к вершине. На самой верхней башне (платформе) находится просторный храм (святилище), а внутри храма стоить необыкновенных размеров ложе, богато убранное, а возле него - золотой стол... Уверяют... будто бог (Мардук) самолично нисходить в этот покой, и почивает на этом ложе... В той же ограде находится еще и другой (обычный) храм, а в нем сидячая статуя Зевса (Бэла-Мардука), вся из золота. Перед статуей стоят большой золотой стол и трон, на котором она сидит, и цоколь, на котором поставлен трон, - все это тоже из золота... Вне (этого) храма находятся два жертвенника, один из массивного золота, на котором по закону можно приносить одних только сосунков (приплод, агнцев); другой - простой (вероятно, из валунов), но больших размеров, на котором приносятся в жертву (во всесожжение) взрослые животные. На этом же большом жертвеннике халдеи сожигают фимиам, который воскуривается каждый год в праздник бога (Мардука)" (в "Акиту", когда читалась (разыгрывалась) "Энума Элиш"). Отметим, что и в Урском зиккурате отправляли культ только одного божества - Наннара/Сина.
К «храмам на платформе» относится и т.н. «Белый храм» (датирован периодом Джемдет-Наср (3200-2900 гг. до н.э.)). На верхней платформе этого, раскопанного в Уруке (участок Э-анна ("Дом Матери)") древнейшего зиккурата, по одной из версий находилось два святилища: белого цвета (видимо, слева от входа) и красного (двухчастность, как следствие амбивалентности); т.е. этот храм был посвящён, по всей вероятности, не только богине Неба Иннане, но и её тогдашнему паредросу, - богу преисподней (недр земли) убейд. Куру (известна легенда об их извечном "супружеском" конфликте).
Этот т.н. «Белый храм» был возведён на Z-образной (в плане) платформе (высота 13 м) из сырцового кирпича с величественной тройной лестницей, а плотные глинобитные стены храма (который в плане походил на храм-IV в Эриду), укреплённые контрфорсами, расположенными на равном расстоянии друг от друга, были выкрашены снаружи в белый цвет (отсюда и название: «Белый храм»); фасад же облицован и наклонён внутрь под небольшим углом. В процессе раскопок выяснилось, что «Белый храм» - перестройка, в которой были сохранены все основные черты убейдских храмов.
Следует упомянуть, что в шум. Уруке, как и в Вавилоне или Уре, помимо зиккурата был возведён и обычный, "будничный", храм Владыки города/страны (в Уруке это - храм Инанны и Ану (совместный) с мозаичными колоннами внутри).
Характерно, что и т.н. «Колонный храм» в Уруке (слой IV) был тоже построен с применением платформы из сырцового кирпича. Здесь, напротив входа в святилище на платформе, стоял портик, состоявший из двух рядов кирпичных колонн (диаметр 2,6 м), по четыре колонны в ряд (всего 8). Колонны, стены храма и передний фасад платформы были покрыты мозаикой (из обожжённых глиняных конусов, торцы которых были окрашены в красный, белый и чёрный цвета (как и три платформы зиккурата Сина в Уре). Примечательно, что эти конуса (штыри) вбивались в мягкую штукатурку таким образом, что бы образовывать треугольные и ромбические узоры (символика Великой матери плодородия (и богини Неба) и её перманентного жизнесозидающего единения с богом-отцом).
При раскопках холма Телль-Укайр (несколько южнее Багдада) также обнаружен храм урукского типа (кон. IV - нач. III тыс. до н.э.) с хорошо сохранившимися стенами (кое-где достигающими высоты в несколько метров) и четырехугольной, высокой (двухъярусной) платформой, верхняя часть которой образует самостоятельный уступ. Оба «уступа» были украшены нишами и декорированы разноцветной мозаикой, предположительно имитирующей узоры циновки (как и в храмах Урука, мозаика была образована из цветных «шляпок» конусов (штырей), вбитых в сырцовые стены и столбы/колонны). С плошадки нижнего выступа (платформы) к святилищу на верхней платформе (выступе) вела особая лестница. Считается, что планировка данного храма (с двумя платформами) и урукского «Белого храма» подобны. Разница заключалась лишь в том, что в одном из концов святилища в «Белом храме» церемониальные входы были заменены расположенным на главной оси здания (храм в Телль-Укайр) высоким алтарем, к которому вела небольшая лестница.
Время пощадило стены храма в Телль-Укайр, которые найдены (внутренняя поверхность стен) покрытыми (как и колонны входа) многоцветными фресками. Поверх стенной панели красного цвета проходил бордюр из геометрического орнамента, а над ним помещался фриз (от которого уцелела лишь нижняя часть) с изображениями людей и животных, как бы идущих к алтарю. Бытует мнение, что главный храмовый алтарь представляет собой уменьшенную копию самого храма. Стены этого алтаря также оказались раскрашены и расписаны. Характерно, что в росписи алтаря, как и в мозаиках платформ сочетаются черный, красный, желтый и белый цвета (очевидно, что белой и жёлтой красками окрашены две прилегающие плоскости (стены) алтаря (символика Великой богини как богини Неба (белое) и матери плодородия (жёлтое)); поскольку красной и черной краской окрашены обращенные к лестнице, тоже соприкасающиеся (образующие угол) плоскости (стены) алтаря (символика бога-отца, как бога земли (красное) и её недр (красное)). Характерно, что на алтаре (этого храма плодородия) изображены фигуры и двух пятнистых леопардов (анатолийская традиция, живописующая паредра обряда «священный брак»). Заметим, что в одном из храмов в Телль-Укайре (Аккаде) обнаружен алтарь, похожий на алтарь «Колонного храма», на боковых сторонах которого были также изображены леопарды и быки (Г. Чайлд. 1956).
Следует отметить, что высокие земляные платформы (горы) возводили под своими храмами и «протоевфратцы», и протодравиды, и урукцы. Так, храм «Белый замок» (Макс Мэллоун. «Early Mesopotamia and Iran», p.40 sq.), построенный ок. 3100 г. до н.э. (размеры 22,3х17,5 м - 45х35 локтей) был возведён на (одной) платформе (70х66х13 м), которая содержала в себе остатки древнейших убейдских святилищ. В соответствии с сакральной символикой (белый цвет; сумма чисел размеров сторон: 3 по 3 (45 лок.) и 8 (35 лок.)), этот храм был посвящён богине Неба. По-видимому, и хараппцы строили свои храмы на платформах (с лестницами). При раскопках цитадели, в Калибангане (в южной её части), открыто (Б.Б. Лалу) несколько больших платформ, сделанных из сырцового кирпича. На одной из них найдены остатки алтарей (т.е. святилища), что позволило расматривать эту часть цитадели как религиозный комплекс. В Мохенджо-Даро тоже обнаружено (М. Уиллер) строение на массивной платформе, с лестницей, ведущей наверх, а также и остатки каменной, несомненно, сакральной скульптуры (в данном строении археологи усматривают руины храма).
Примечательно, что и в протодравидийском Эламе центром религиозного комплекса города Дурунташ (сер. IV тыс. до н.э.) являлся пирамидообразный зиккурат. Этот храм имел пять ярусов и был сооружён из кирпичей, на которых клинописью были нанесены имена богов и почивших царей Элама (т.е. храм носил хтоничекую окраску и, возможно, был связан с культом предков правящей династии). Раскопан и более поздний зиккурат в Сузах (был посвящён владыке преисподней). Так, известны эламские божества подземного мира, вершившие загробный суд (имена аккадизированы): "(И)ла-гимель" (где акк. "гимель" - "милость; пощада") и "Имше-кáраб" («слышащий мольбу»). Уместно отметить и то, что в Эламе многие важнейшие божества назывались именами их шумеро-семитических соответствий (Бел, Шамаш, Син, Иштар, Кур и т.д.).
В частности, урский зиккурат бога Наннара имел три платформы (и отражал метаморфозы Луны), а вавилонский Мардука - семь платформ/терасс (со святилищем - восемь ярусов). Подмечено (Х. Саггс «Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья»), что зиккураты, распространенные на юге Месопотамии, имели прямоугольное основание, а на севере (у ассирийцев) - квадратное.
Характерно, что священнослужение в Уре обычно проводилось не в святилище наверху зиккурата, а перед ним (зиккуратом), у стоявшего на храмовом дворе жертвенника (или двух) ещё одного (в пределах храмовой ограды) святилища (напротив главного входа в этот храм) - нижнего" храма "Экишнугаль" ("Э-киш-ну-галь" - "Кирпичный дом у великого водоёма" (во дворе находился и большой бассейн, называемый «Абзу»)), где и проводидись будничные церемонии и моления городской общины. Однако определённая часть ежегодного обряда священного брака Сина и его супруги Нингаль (а также Мардука и Царпаниту в Вавилоне) совершалась, по-видимому, именно в святилище зиккурата (стояла кровать). Три прямые, пологие лестницы, спереди и с боков по фасаду с восточной стороны зиккурата «Этеменнигуру» в Уре, вели (через высокие ворота наверху), на первый ярус сооружжения, засаженный деревьями (люди всходили на «лесистую гору (хурса(н)г)»). Далее, другие лестницы поднимались по сторонам второго яруса (вероятно, тоже засаженного деревьями) и вели в «заоблачные выси» - к жилищу бога на верхней террасе (к святилищу).
Определённые сведения о сакральном предназначении ярусов зиккурата может дать, в частности, сопоставление (Арби Вагапов) термина «зиккурат» с нахским теофорным выражением «зикар да (меттиг)», что означает «место, где совершают «зикр», в котором понятие «зикр» «является формой богослужения, состоящей в многократном повторении имени Всевышнего» (что, видимо, и делалось на каждой террасе зиккурата при восхождении к святилищу по бесконечной лестнице, - люди останавливались и молились, отдыхая при этом).
Существует мнение (105.), что возведение «капитальных» общественных святилищ (каменных или деревянных строений, ограждёных стенами, нередко крытых), как религиозных центров, получило развитие в середине VII-VI тыс. до н.э.. Однако очевидно, что храмовый комплекс в Гёбекли Тепе (совокупность отдельных «капитальных» (преимущественно открытых) святилищ и др. подобные
поддельный автор.
