святилища культа предков (мужские фигурки, синхронные "палеолитическим венерам", неизвестны)). И позднее (к примеру, в Ханаане, на Аравийском полуострове, в Древней Индии) присутствие бога-отца, как правило, символизировалось вертикально поставленным «священным» камнем, «бетилем» (в котором отчётливо просматривается аналог фаллоса (ср. «шивалингам»)).
Следует отметить, что фаллические культы известны издревле и, практически, повсеместно. Так, в специальной стенной нише одного из помещений натуфийцев, раскопанного К. Кеньон в Иерихоне («Digging up Jericho». L, 1957. р47), на глыбе камня, как на постаменте, была установлена небольшая колонна (высота - 40 см, диаметр - 16 см), видимо, как эмблема некоего бога (в Ханаане обнаружена и статуэтка быка, дат. VIII тыс. до н.э.).
По-видимому, со временем камням, символизирующим мужские божества, всё чаще начали придавать антропомофный облик (как менгирам в гермах). Весьма интересные сведения получепы при раскопках гхасульских поселений Ханаана (кон. V-IV тыс. до н.э.). Здесь, в святилищах и домах тоже обнаружены специальные ниши (особенно на Голанских высотах), куда помещались священные камни (как эмблемы богов), но которые (эти камни) уже оформлялись не только как блоки или столбики (колонны), а представляли собой человеческие головы (индивидуальные типажы), иногда с углублениями в верхней части для жертвоприношений (ср. «Исаак... возлил елей на верх (камня)»).
Известно, что в Египте регулярно проводились фаллические празднества и процессии (как и в Греции). Один из древнейших (IV тыс. до н.э.) богов Египта Мин (его культ появился при царе Скорпионе) обычно изображался в итифаллическом облике (различные эмблемы Мина выгравированы на глиняной посуде). Мин - покровитель размножения людей и животных (В. Иллич-Свитыч связывает др.-егип. имя "Мин (mnw)" с ностратическим "mana" - "муж(чина), самец"), а также «производитель урожаев» (праздничную процессию в день начала жатвы возглавлял увенчанный короной «великий бык» - персонификация Мина (как "отца" растительности); а первый сноп обычно срезал фараон и клал его перед статуей Мина). Функции божества растительного и животного плодородия (соотносился с Луной); очевидная связь с Небом (корона Мина была украшена двумя длинными перьями; отождествлялся с Хором в пору Древнего Царства; много позднее соотносился с Амоном), - всё это указывает на почитание Мина в более глубокой древности (нежели IV тыс. до н.э.) в качестве Двудиного божества. Считается (М. Луркер), что такое выражение как "бык своей матери", говорит о Мине, как о боге порождающем самого себя (что присуще др.-егип мифологии).
Отметим, что и Осирис, владыка усопших египтян, тоже изображался с эрегированным фаллосом в знак своей безграничной плодоносящей силы (как божество плодородия зерновых (ячменя)). Разрубленный Сетхом на части и собранный вновь богиней Исидой (согласно «Текстов пирамид» - воссоздан сыном Гором), Осирис возрождается ("пробуждается Осирис, просыпается бог усталый, встает бог, овладевает бог своим телом") и восстанавливает свою функциональность (и значимость) как бог только тогда, когда воссоздаётся его мужское начало, - когда Исида, его супруга, вновь создает утерянный фаллос бога из плодородного, животворящего нильского ила.
И посколку бог-отец преимущественно изображался (представлялся) фаллосом (просто камнем (как известно (считается), подобный простой камень-фаллос (бог-отец) заставляет небо (богиню Неба) дождить)), то, вероятно, поэтому в «мужских» скульптурных изображениях (фигурках) не слишком и не всегда нуждались. В свете таинства материнства, а затем и в эпоху зарождения земледелия, по-видимому, изображениям образа бога-отца уделялось и намного меньшее внимание, нежели изготовлению статуэток богини-матери. Сделать подобный вывод позволяет количество, а также внешний вид и характер многих статуэток времён верхнего палеолита и мезолита, отражающих неизменную потребность именно в заботе и расположении Великой матери. Видимо, поэтому антропоморфные изображения богини-родительницы («палеолитические венеры») столь древни и встречаются гораздо чаще (более 60 подобных фигурок было найдено на территории от Франции до Сибири).
Следует отметить, что в более продвинутых регионах Ойкумены изредка встречаются и статуэтки богов. Так, при раскопках комплекса Гёбекли Тепе были найдены статуэтки богов-мужчин (одна - до 2 м высотой, длинное одеяние скрывает ноги, руки прижаты сведёнными ладонями к низу живота; другая - итифаллическая), которые считаются одними из самых древних (ХI тыс. до н.э.). Примечательно, что головы этих мужских божеств обриты (как позднее у жрецов Шумера и Египта). Заметим, что, вместе с тем, и некоторые колонны Гёбекли Тепе имели фаллический вид. Натуфийская скульптура из Айн Сахри (изображена обнимающаяся пара) датирована IX тыс. до н.э.. В 2009 г., в Чатал-Хююке, найдена фигурка сидящего мужчины с густой бородой и большим носом (высота ок. 15 см). Олицетворением мужского оплодотворяющего начала служили и рогатые, нередко итифаллические, мужские фигурки (57.). Так (105.), в зонах гхассульской культуры Ханаана (IV тыс. до н.э.) были распространены мужские статуэтки с рогами быка. Согласно угаритской мифологии, безмерной животворящей, созидательной мощью обладал Баал-Цафон (II тыс. до н.э.). Этот бог изображён в шлеме с фаллосом (на макушке) и рогами быка. Известны также (14.) и изображения Балу в облике «идола» с головой быка и знаком фаллоса на лбу (III тыс. до н.э.).
Весьма показательно, что «в мелкой скульптуре последующих эпох [времён распространения воззрений номадов-скотоводов], для которых считается доминирующим уже патриархат» (А.О. Чубарьян), преобладание числа женских статуэток продолжало сохраняться (традиция инертна).
Характерно, что древний человек многие века предпочитал (возможно, как громкий отзвук тотемизма) видеть образ своего бога-отца в зооморфном (зооантропоморфном), часто в синкретическом облике, как, к примеру, у древних египтян (особенно), ханаанеев, шумеров, жителей Подунавья ("винчанцев") и даже греков. Артефакты свидетельствуют, что наиболее часто Великий бог-отец виделся в облике быка (бык соотносился с землёй как символ неиссякаемой мощи её плодородия (плодовитости бога-отца)), змеи (земля, вода), козла (недра земли, преисподняя), а также кабана (преисподняя), льва или волка (так, в Вавилоне (King. 1976) демоны смерти изображались с львиными чертами; у египетских божеств подземного мира - собачьи (шакальи) головы (к примеру, Анубис)). Показательно, что древнеиранский бог Вритрагна (в мифологии генетически связанный со змеем-демоном «Вритра»), древнейшее проявление (как громовик) бога-отца - «небесного» Змея, являлся Заратуштре в виде быка, жеребца а также козла и кабана (Яшт, XIV, 7-25); т.е. бог-отец, как представляется, демонстрировал пророку Заратуштре (как основателю новой религии, переоценивавшему значимость древних богов), что именно он - владыка земли и её недр. Характерно, что и славянский Велес (архаичный бог земли и её недр), нередко представлявшийся в образе человекобыка, отождествлялся (чешская рукопись IХ века) с человекокозлом (А.Н. Афанасьев. 1865), греческим Паном (отмечается (49.), что "Пан наделён ярко выраженными хтоническими чертами, выявляющимися как в происхождении Пана, так и в его облике").
В энциклопедии графем Ариэля Голана "Миф и символ" представлен рисунок ((57.) Рис. 381-1; неолит, Югославия), на котором изображёна зооморфная мужская ипостась Двуединого божества, - существо с головой осла (судя по морде и большому глазу), рогами быка (небольшими, но острыми) и телом змеи (три изгиба (в форме перевёрнутой буквы "М"), которые обычно символизируют воду). Позади головы осла изображён лунный серп (молодая луна, первая фаза), который может указывать на текущую молодость и, соответственно, избыток плодоносящих сил бога-отца (последний соотносился с Луной в части стимулирования зачатия, см. ниже).
Нарисованная на стене пещеры Лос Летрерос (Lomo de Los Letreros), Испания, человеческая фигура (неолит)с огромными, изогнутыми рогами (вероятно, буйвола), с серпами (убиение колосьев богом-отцом) в обеих руках и с фаллосом,в светесакральной символики изображает мужскую ипостась Двуединого божества. Виделся бог-отец и в синкретическом образе (палеолит (57.)) медведя с головой волка и хвостом зубра.
В знаменитой пещере «Полые скалы» (к югу от г. Штутгарта, берег притока Дуная) было обнаружено изображение человекольва с ярко выраженными мужскими половыми органами (ок. 30 тыс. лет до н.э.). Упоминания о «льве» неоднократно встречаются и в текстах, отражающих хаттскую традицию. У хатти, в частности, известен бог-лев с наименованием «Таккеха (Takkiha(un))» (KUB 41), а бог Уасеццили, относящийся к кругу божеств Грозы, обозначен термином «takkehal» (производное от хаттского слова со значением «лев»). Отметим, что у хатти известны и ритуальные сосуды в форме льва (KUB X, 89). Примечательно, что у скифов фигура льва (человеколев из Пазырыка) связывалась с образом бога-отца (в сцене священного брака). В скифском кургане (Молдавия) найдена золотая змея с двумя львиными головами (бог-отец как владыка и земли, и преисподней (к примеру, у Нергала в образе льва - две головы)).
Заметим, что у этносов, исповедующих догматы патриархальных воззрений, фигура льва нередко соотносилась с образами солярных богов (львиная шкура (благодаря цвету) также служила атрибутом Солнца). К примеру, в Египте, лев с солнечным диском обозначал бога Солнца Ра: «Я, львиноголовый бог, я - Ра» («Книга Мертвых»); представлялся в обличье льва и воитель Шу, бог небесного света и воздуха. Лев служил эмблемой солярных Аполлона (Феба) и Митры (последний первоначально с Солнцем не соотносился). Вместе с тем головой льва олицетворялся в полнолуние и шумерский бог Луны Наннар (акк. Син,). Лев с двумя головами в разных концах туловища отображал богов рассвета и заката (заметим что образ шум. двухголового льва представлял Нергала), что, вероятно, обусловлено тем, что в палеолите лев служил эмблемой мужского проявления Единого бога.
Обычно животные, служившие (воспринимаемые) в качестве эмблем бога-отца, соотносились и с его домом (храмом). Так, у городских ворот убейдского Эреду, города бога-отца Энки, стояли на страже львы (51.). У ворот храма Энки в городе Кеше (воспетого в гимне под хтоническим номером пять (51.)) также «лев на лапах лежал». В одном хеттском ритуале хаттского происхождения упомянут львиный храм (В.Г. Ардзинба «Ритуалы и мифы древней Анатолии». 1985). В раскопанной иерихонской синагоге (IV в. до н.э. (14.)), на мозаичном полу, по обе стороны от одного из её входов, изображены лев и бык, обращённые головами ко входу.
Палеолитические представления, отображающие связь сакрального изображения быка с божеством земли настолько глубоко и прочно внедрились в сознание вереницы поколений, что просуществовали тысячелетия. Так, в III веке н.э. греческий философ Порфирий (родился в Тире) писал об этом: «души тех, кто преданы земле, принадлежат быку». Даже в средние века Омар Хайям говорил о том же:
Один
поддельный автор.
