Древние анатолийцы и Евразия (часть 1)

средиземноморцев". "Новей-шие антропологиче¬ские материалы из Северо-Западного Кавказа (Унакозовская пещера, могильник Город¬ское) подтверждают наличие здесь грацильного мезокранного типа [га¬бариты черепа, средние между брахи- и долихокранией]... уже в домайкопс¬ком энеоли¬те" (П.М. Золин "Каски"). Итак, вполне очевидно, откуда на Кавказе "классиче-ские нео¬литические памятники".
Как выяснилось, на Южный, а затем и на Северный Кавказ мигрировали (помимо урукцев) и через какое-то время носители убедской культуры ("убейдцы"), обитавшие и в Северной Месо¬по¬тамии (вероятно, "протоев¬фратцы" и/или "прототигридцы" (этносы, сло¬жившиеся в результате ассимиляции натуфий¬цев и представителей иных рас неоли-тических анатолийцев)). Об этом свидетельствуют памятники "лейлатепинской" (4350-4000 гг. до н.э.) культуры (корни которой, как считается, связаны как с энеолитом Северной Месопотамии, так и Восточной Анатолии (Амук F, Тепе-Гавра, Арслан-Тепе VII, Коручу-Тепе, Телль-Хазна I на севере Сирии); при этом отмечается, что и само Лейлатепе - типичное переднеазиатское поселение). Так (Р.М. Мунчаев, Ш. Н. Амиров. 2012), кон¬статируется, что "лейлатепинская культура была принесена в Закавказье миг-рантами, исходно связанными своим происхождением с северо-месопотамской степью".
"К признакам явного месопотамского происхождения лейлатепинской культуры отно¬сится массовая керамика с примесью соломы в тесте, изготовленная на гончарном круге [подмечено, что лейлатепинская посуда обладает специфическими чертами керами¬ки восточно-анатолийского происхождения]; жилые прямоугольные конструкции, сложен¬ные из формованного сырцового кирпича [на глиняном растворе]; традиция соверше¬ния... погребений [на поселениях и] в глиняных сосудах-пифосах; использование печа¬тей-штампов и глиняных гвоздей (месопотамская традиция); мелкая пластика и др.".
В части хронологии выяснено, что лейлатепинская культура была отчасти синхронна как позднему этапу культуры "сиони-цопи", так и раннему этапу куро-араксской культу¬ры (слои лейлатепинской культуры обычно перекрывают отложения культуры шо¬муте¬пе-шулавери, а иногда и слои культуры "сиони-цопи" (показательно, что до 25% ке¬рамических сосудов, обнаруженных на лейлатепинских поселениях в степной зоне За¬кавказья, составляет посуда культуры "сиони-цопи"; что свидетельствует о родстве дан¬ных культур)).
В 2018 году на реке Эгийн-Гол (Северная Монголия) археологами Алтайского ун-та (АлтГУ, проф. Алексей Тишкин) и учёными из Улан-Батора "впервые были обнаружены [вероятно, прототюркские] курганы периода неолита, датируемые VII тыс. до н.э., с хо-рошо выраженными каменными конструкциями ("надмогильными сооружениями")... это вообще самые древнейшие каменные курганы. Неолитические могильники исследова¬ны. ...  (и) в Забайкалье, но они датируются немного (более) поздним временем и на совре¬мен¬ной поверхности фиксируются лишь отдельные камни, без курганных конструкций" (выявлено, что древнейшие жители Забайкалья генетически связаны с современными ту¬(в/б)а¬ларами, живущими в Горном Алтае у Телецкого озера (самоназвание которых - "ту(в/б)а", используемое обозначение - "тувинцы" (тюркоязычный этнос)).
Первые курганы в степной зоне Евразии датированы периодом энеоли¬та. И как отме-ча¬ет Н.Я. Мерперт: "Курганы являют разительный контраст погребально¬му обряду ран-неземледельческих обществ". Так, в частности, на Южном Кавказе курган¬ные погре¬бе-ния появились примерно в первой пол. IV тыс. до н.э., и что показательно, - синхронно с появлением в этом регионе яйлажного (отгонного) скотоводства. Курган¬ный обряд пог-ребе¬ния в Восточном Закавка¬зье, как установлено, также появился не позднее энеолита (Я.И. Гуммель, 1948; К.Х. Кушна¬рева,1954; P.M.Мунчаев,1975). При этом в ряде курга-нов обнаружены захоронения, вы¬пол¬ненные и по обряду кремации. Так, в могилах трёх курганов местности Османбозу (правый берег Куры) найдены захо¬ронения с трупо-сожжениями (Г.П. Кесаманлы и др., 1981). Констатируется ("Ранняя и средняя бронза Кав¬каза". Под ред. К.Х. Кушнарё¬вой.1994), что "случаи трупосожжения" отмечены и в отдельных курганах различных районов Азербайджана.
Показательно и то, что, в частности, гаплогруппа R1a стала считаться маркером рас-про¬странения курганной культуры, предтечи протоиндоевропей¬ской (Кур¬ганная гипоте¬за). В таком случае, по всей вероятности, некие племена праариев мигри¬ровали на Кав¬каз (в Закавказье) из более высоких широт примерно в конце неолита (ибо за-фиксиро¬вано резкое похолодание ок. 6200 г. до н.э., продолжавшееся ок. двух столетий). Бытует мнение, что с севера двигались (мигрировали) на Кавказ носители таких степных  архео¬логических культур, как азово-днепровская и хвалынская культуры.
Как известно (В.Н. Да¬ни¬лен¬ко), "Мариупольская культурно-историчекая общность" - это груп¬па ар¬хео¬ло¬гических куль¬тур позд¬не¬го не¬оли¬та и ран¬не¬го эне¬о¬ли¬та степ¬ной и час¬ти ле¬со¬степ¬ной зо¬н Юго-Восточной Ев¬ро¬пы (преимущественно между Доном и Днеп¬ром). В состав данной группы и входили т.н. азово-днепровская археологическая куль¬тура (отметим, что, в частности, в ни¬зовь¬ях Ку¬ба¬ни обнаружен Ста¬ро¬ни¬же¬стеб¬ли-ев¬ский кур¬ган-могильник), и несколько более поздняя -  хвалынская культура, которая иногда выделяется вместе со среднестоговской культурой в среднесто¬говско-хвалынскую куль¬турно-историческую общность (И.Б. Васильев. 1980). Попутно от-метим, что на¬се¬ле¬ние рассматриваемого ("Мариупольского") ареала от¬но¬сят к т.н. позд-не¬к¬ро¬мань¬он¬ско¬му ев¬ро¬пеоидному типу ти¬пу; и оно участвовало, как установлено, в формировании не только  среднестоговской, но и ямной культуры.
Заметим однако, что датировка азово-днепровской археологической культуры всё ещё окончательно не установлена. Так,  Н.С. Котова ("Ранний энеолит степного Поднепровья и Приазовья". 2006) полагает, что "существование азово-днепровской культуры охваты¬вает... период... 5100-4350 гг. до н.э.". В свою очередь Д.Я. Телегин ("Могильники днеп¬ро-донецкой неолитической культуры и их историческое место". 1966) полагает досто¬верным пери¬од 6500-4000 лет до н.э. (что хронологически хорошо соотносится с упомя¬ну¬тым выше похолоданием (ок. 6200 г. до н.э.), инициировавшим миграцию на Кавказ и в Крым).
Характерно, что и позднее на Кавказ (вначале в его северо-западную область (Р.М. Мунчаев, 1994)) продолжали мигрировать племена праариев. Так, в насыпи одного из курганов близ города Майкопа (синхронного с Большим Майкопским курганом), най-дены бронзовые псалии (одно из самых ранних свидетельств появления лошади на Севе¬ро-Западном Кав¬казе). Показательно и то, что в ряде атрибутов (предметов) погребаль¬но¬го инвентаря Майкопского кургана обнаружены чисто праарийские изображения (Л.С. Клейн "Древние миграции и происхождение индоевропейских народов". 2007). Так, Лев Самуилович пишет: "Из общеарийских черт здесь оказываются на сосуде изображения священной горы с двуречьем и озером, - акад. Д.С. Раевский распознал в этом космогра¬фию, характерную для общеарийской мифологии. Есть... индоарийские черты. Это кру¬говая процессия ("прадакшина") животных, - идут друг за дружкой, как в Ухандогья-упанишаде собаки [одним из ритуалов хаттского весеннего праздника «килам», являлась круговая пляска (танец), где (в ритуале) использова¬лись статуэтки барса, волка, льва, медведя и др., обра¬зующих двигающуюся по кругу, бесконечную процессию животных; т.е. этот ритуал (священный танец) может быть весьма древним (поскольку очевидна аналогия с процессией животных, изображённых ок. 20 тыс. лет до н.э. в пещере Lascaux, Франция)]". И далее. "На (мужской) статуэтке показан шнур через плечо (рис. 33), - как очень важная деталь, а... это явно "упавита", знак причастности к варне, никогда (шнур) не снимавшийся индоарием, но при похоронных обрядах перекидывавшийся на левое плечо (Законы Ману, II, 44; III, 279; Эрман 1980)".
Особенно значимо то, что нижний слой Левенцовского поселения (низовья Дона, сте-пи Подонья) оказался "насыщен керамикой майкопского облика". Вы¬явлено также (Т. Aлексеева, С. Круц "Древнейшее население Восточной Евро¬пы...". 1999) сходство чере-пов из могильни¬ков майкопской и трипольской культур (последняя процветала в период ок. 5500-2750 гг. до н э., а далее была замещена ямной культурой).
Весьма интересные данные, полученные в результате сопоставления распределения популяционных частот гаплогрупп Y-ДНК (комплекс «снипов» (SNP)) праариев (мигри-ровавших на Кавказ "степняков") и кавказского кластера популяции автохтонного насе-ления "от 45 доисторических особей на 3000-летнем временном разрезе ("после 6000 лет до н.э.") Северного Кавказа", приведены в работе Chuan-Chao Wang et al. "Ancient human genome-wide data from a 3000-year interval in the Caucasus corresponds with eco-geographic regions" (2019). При этом объём выборки "кавказцы" составлял 12 экз. (образ-цов), а праариев ("степняки") 15 экз. (образцов). Заметим, что авторы работы полагают, что "степные группы" - представители "ямной и последующих скотоводческих культур", а также и "степные Майкопские особи", соотносимые с позд¬не¬к¬ро¬мань¬он¬ским ев¬ро¬пе¬оидным типом ("имеют дополнительное верхнепалеолитическое Сибирское происхож¬дение" (гаплогруппа Q)). Итак, установленовленное распределение популяционной час¬тоты (частоты встречаемости в популяции) для гаплогрупп "кавказцев": G2b - от 91 до 100%; G2a - от 82 до 91%; J2 - от 50 до 82%; J1 - от 42 до 50% и L - от 0 до 25%; и для гаплогрупп "степняков": Q1a2 - от 80 до 100%; R1b1 - от 7 до 80% и R1 - от 0 до 7% (см. рис.). Следовательно, до смешения с праариями (их иммиграций) в гаплотипе автохтон¬ных "кавказцев" (т.е. и у неолитических анатолийцев) отсутствовал базовый вариант гап¬лог¬руппы R, а также и гаплогруппа Q.
                                       
Отметим и то, что Я.А. Федоров (1983) вполне правомерно полагает, что о миграции именно "степняков... можно судить (и) по смешанному характеру погребального обряда не¬ко¬торых майкопских памятников (в частности) Чечено-Ингушетии" (майкопцы иногда погребали в своих курганах усопших, предварительно помещённых в пифосы (древняя анатолий¬ская тради¬ция)). Очевидно, что подобный характер погребения указывает на вы¬сокую степени ассимиляции праа¬риев этой волны (за 2-3 поколения, что типично для Древнего Мира) в среде местного населения (здесь "убейдцев" и их потом-ков).
Разумеет¬ся, ассимилировались и куро-аракцы. Так (А.Т. Шортанов "Адыгские куль-ты". 1992), адыги (потомки хатти, изначально яфетиды, - не арии) приобщились к возве-дению т.н. "кхъэсей" - "надмогиль¬но¬го холма герою", который обкладывался камнями ("нечто подобное наблю¬далось и у абхазов"). Показательно и то, что адыгский бог-гро-мовик Шибле ездит по небу на вороном жеребце (чисто праарийское представление о небесном божестве).
Попутно отметим, что для погребальных памятников куро-араксского периода на Се-ве¬ро-Восточном Кавказе ха¬рактерны каменные склепы с коллективными захоронени-ями. Так, в Великенте исследованы катакомбы трех могильников с