стали превозноситься своим знанием и через это
осуетились и их сердца окутал мрак. Познав истину, такие люди заменяют ее собственными
вымыслами, своей интерпретацией истины и, вследствие этого, еще более погрязают
в ужасных пороках. В их сердцах нет благодарности Богу за то, что Он делает все
ради их спасения еще тогда, когда они пребывают в нечестии, но не для того Он
призывает их, чтобы они оставались в нем пребывать: «Он грехи наши Сам
вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды»
(1Пет.2:24); «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для
умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:15); «Ибо явилась благодать Божия,
спасительная для всех человеков,
научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти,
целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного
упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,
Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить
Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит.2:11-14). Такие люди
подобны тем девяти прокаженным, которые, получив исцеление от Христа, даже не
удосужились поблагодарить Его за это в высшей степени чудесное исцеление
(Лк.17:12-19) — хотя благодать Христова и коснулась этих людей, их сердца
остались для Него мертвыми.
Человек, совершающий
грех произвольно, знает о том, что он делает и что он достоин за это наказания
смертью, то есть — отвержения Богом, - и, тем не менее, он делает это, ибо грех
влечет его к себе гораздо сильнее, чем благодать, но не потому, что благодать
бессильна противостоять греху, а потому, что она не была по достоинству оценена
и воспринята человеком. Вместо мира и радости такой человек может ощущать лишь
неотвратимость суда над собой, но не испытывает при этом истинного страха
Божьего, потому что, как он не имеет должного отношения к Богу в отношении
приятия от Него благодати, так не имеет он его и в отношении неотвратимости
Божьего над ним суда. Главнейшая же проблема таких людей состоит в том, что они
не познали любви Божией по отношению лично к себе, а потому и не уверовали в
нее. Страх Божий есть начало мудрости, но это еще не вся мудрость, ибо полнота
мудрости пребывает в любви, а не в страхе и любовь гораздо более действенное
лекарство от греха, чем страх.
Нарушить закон означает
поставить себя выше закона, отнестись к нему с пренебрежением. Но не для того
пишутся законы, чтобы их можно было бы с легкостью нарушать, ибо само наличие
нормы закона говорит о необходимости его соблюдения и о неотвратимости
наказания за его нарушение. Если человек знает о предусмотренном законом
наказании и все равно нарушает его, то таким образом именно он сам и никто
иной, подвергает себя осуждению закона и не закон в данной ситуации являет себя
жестоким, но сам человек являет себя беспечным и самонадеянным. Сознательно
нарушая закон, человек при этом всегда надеется избежать наказания, надеется на
то, что никто не узнает о его преступлении. Само слово «преступление» говорит о
том, что человек по своей воле переступает ту черту, за которой он уже не может
находиться в безопасности от возмездия закона, поскольку закон обретает над
человеком неограниченную власть именно после совершения им преступления; до тех
пор, пока преступление не совершено, закон не имеет к человеку никаких
претензий.
Цель нарушения закона
(а преступление в большинстве случаев совершается с определенной целью) —
удовлетворение своих вожделений любым способом, что ставит нарушителя закона
вне человеческого общества, поскольку он презирает законы, установленные этим
обществом. Но если при нарушении законов человеческих он и может иногда
избегнуть наказания, потому что для сокрытия своего преступления он употребляет
всю свою хитрость, то предельно неразумно будет думать, что точно так же можно
поступить и в отношении Закона Божьего: «Не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он
знает тайны сердца» (Пс.43:22); «Господь испытует все сердца и знает все
движения мыслей» (1Пар.28-9); «Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий
над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его» (Пр.24:12).
«Для чего же закон?
Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому
относится обетование» (Гал.3:19). Именно порочность человека делает
необходимым появление Закона, поскольку если человека предоставить самому себе,
не ограничивая его в удовлетворении своих желаний, то он не только погрязнет в
наихудших пороках, но и уничтожит сам себя. Высшая Божия справедливость
является причиной Закона, потому что не может Бог спокойно взирать на своеволие человека, видящего во всем
вседозволенность. Святой Божий Закон дан по причине отсутствия в человеке
святости и для регулирования взаимоотношений между Богом и человеком. Теперь
преступление против другого человека является преступлением против Бога и
отныне (с приходом Закона) во всех областях своей жизни народ Божий должен был
являть святость (Лев.11:45); нарушением Закона человек бесчестил имя Божие и
без всякого милосердия наказывался смертью — возможность помилования даже не
предусматривалась.
Оставляя Церковь,
человек возвращается в мир и, хочет он этого или нет, но возвращение к прошлым
грехам — это только вопрос времени. Но если раньше он «не ведал, что творит»,
то теперь грешит произвольно, осознавая, что он не просто удовлетворяет свои
желание, но делает грех. И если нарушение Моисеева Закона наказывалось смертью,
то что должно постигнуть тех, кто отвергают Самого Иисуса Христа, получив ранее
познание истины? Казалось бы, какое наказание, более страшное для человека, чем
смерть, может быть?
Грех человека,
оставившего свое собрание и ушедшего в мир ради греха сравним с грехом Иуды,
который был одним из ближайших учеников Господа, который слышал Его проповеди,
видел все совершаемые Им чудеса и, тем не менее, оказался способным быть
соблазненным деньгами — не только теми, которые были поручаемы ему на
сохранение, но и теми, которые он получил за предательство своего Учителя.
Апостол Иоанн свидетельствует о нем в своем Евангелии, что, несмотря на то, что
он был избран Господом, в сердце своем он так и остался вором и не проникся ни
личностью, ни учением Иисуса Христа, по-сути — в сердце своем он никогда не
доверял словам Учителя и не мог преодолеть искушения, имея при себе общие
деньги, время от времени присваивая себе часть (Ин.12:3-6). Человек побеждается
миром только тогда, когда в его сердце нет любви к Богу и когда это сердце
остается открытым для греха даже тогда, когда он приходит к Богу, ища при этом
в Боге не веры, но собственной выгоды. Ради нашего спасения Сын Божий оставил
Небо и сошел на землю, в мир, исполненный греха, и взошел на крест за грехи
человеческие — если эта истина не становится жизненной позицией человека, то до
предательства недалеко. Не каждый, прикасающийся ко Христу, получает исцеление,
потому что прикасались к Нему не только те, кто веровали в Него, но и те, кто
одевали на Него терновый венец, избивали
и распинали Его. Слыша о страданиях Господа Иисуса Христа, многие из
людей жалеют Его, ничуть не сожалея при этом о своих грехах, которые
единственно и стали причиной Его мучений и смерти. Нельзя, сокрушаясь о
распятом Христе, не сокрушаться при этом о своих грехах, потому что Бог ожидает
от человека не жалости, но раскаяния. Покаяние, основанное на хорошем отношении
ко Христу и вера, основанные на таком покаянии — это неполное покаяние и,
следовательно — неполноценная духовная жизнь, потому что при таком покаянии нет
осознания собственной вины за смерть Христа.
Человек, покаявшийся в
своих грехах перед Богом и крестившийся во Имя Иисуса Христа (нам всегда
следует помнить о том, что покаяние — это не то, что мы даем от себя Богу и
взамен получаем прощение, но что и покаяние, и прощение есть благой дар Божий,
ибо в нас самих покаяния нет), тем самым вступает в завет с Богом. Завет этот,
как и любой другой договор, имеет двусторонние обязательства — человек
обязуется веровать во Христа и сообразовывать свою жизнь в соответствии с этой
верой, Христос же обязуется ввести человека в Царство Свое и давать ему все
необходимое для прохождения им этого пути, но, хотя дары Его и неограниченны,
дает Он столько, сколько способен человек принять посредством своей веры: «По
вере вашей да будет вам» (Мф.9:29). А так как с грешным человеком Бог
заключить завет не может, то Бог прежде очищает человека от его грехов и
освящает его посредством Крови Иисуса Христа. Быть святым — это не значит жить
в системе запретов (как это было во времена действия Закона), стараться быть
угодным Богу посредством своих дел, подобно Каину, но быть святым — значит
веровать в то, что не своими заслугами становится человек святым, а по дару
Христовой благодати. И если Кровь Христова имеет силу освящать самых
закоренелых грешников, то, следовательно, она есть величайшая святыня и если
человек, получивший очищение посредством этой святыни не имеет к ней отношения
именно как к святыне, то разве это не величайшее из всех преступлений перед
Богом?
Возвращающийся назад к
своим грехам подобно тому, как пес на
свою блевотину, тем самым оскорбляет Дух Божий — Дух Благодати. Во Христе Бог
дарует человеку все, чем обладает Сам, дарует исключительно по благодати Своей,
источником которой является Его любовь к человеку, не требуя при этом никакой
платы за прощение грехов. Дух Божий преобразует сердце человека, поселяясь в
нем и оттуда, из сердца, воздействует на чувства и разум, освещая путь во тьме
и делая человека причастником Своего естества. Дух благодати совершает в
человеке только хорошее, благое — на благо как самого человека, так и ради
окружающих его других людей. Напомним, что Дух Божий поселяется в человеке, все
еще подверженном искушениям; в человеке, вынужденном ежедневно просить у Бога
прощения за совершенные в течение дня грехи — вольные и невольные, потому что
Он не ищет для Себя более подходящего жилища, но созидает его Сам, вычищая
мусор из грязных углов души человеческой. Иногда человек своими неправедными
поступками угашает в себе действие духа (что периодически происходит практически
с каждым христианином), но и это не может отменить уже совершившегося факта
рождения свыше, не может заставить Дух покинуть человека — он продолжает
воздействовать на сердце, призывая его к покаянию (ибо дар покаяния, как и все
дары Божии, пребывает с человеком всегда - «Ибо дары и призвание Божие
непреложны» (Рим.11:29)) и к возвращению его на путь истины. Но если
человек умышленно подавляет истину неправдою ради того, чтобы не слышать голос
Духа, то это оскорбляет Дух Божий, потому что своими произвольными грехами
человек открыто показывает свое презрение ко всему тому доброму, что совершает
в нем Дух.
Наказание, ожидающее
такого человека, гораздо хуже телесной смерти, которой
