народами, и
владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь
как меньший, и начальствующий - как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или
служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк.22:25-27).
Старшие, более опытные духовно, христиане, просто обязаны ставить себя в
положение служащих перед менее совершенными, дабы укрепить их духовно,
преподать уроки любви и служения: «Мы, сильные, должны сносить немощи
бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во
благо, к назиданию. Ибо и Христос не
Себе угождал» (Рим.16:1-3); «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого»
(1Кор.10:24); «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его
перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до
конца возлюбил их. И во время вечери… снял с Себя верхнюю одежду и, взяв
полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги
ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин.13:1-5).
И пастыри, и все
верующие, будучи одной семьей, должны прилагать все возможные усилия, чтобы
предотвратить оставление собрания человеком, какими бы ни были причины
принятого им решения. Нужно объяснять, уговаривать, доказывать — только бы
человек остался в Церкви, ибо, уйдя в мир, он неминуемо погибнет и это не
должно оставлять равнодушными никого из детей Божиих. Человек должен увидеть и
понять, прежде всего то, что он дорог Церкви, что его уход станет для нее
трагедией, невосполнимой потерей (вспомните Притчу о блудном сыне). «Цель же
увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от
чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями,
но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1Тим.1:5-7)
— человека нужно побуждать к любви, проявляя к нему любовь и никак иначе. Нужно
самим быть, прежде всего, истинными — если человек любит истину и ищет ее, он
останется. Это особенно важно потому, что пришествие Христово приближается с каждым
днем и мы все живем в такое время, что это пришествие может произойти в любое
мгновение. Мы привыкли воспринимать приход Иисуса Христа как нечто, что должно
произойти в неопределенном будущем, вместо
того, чтобы воспринимать пришествие Господне как уже совершающийся факт,
ибо своими собственными глазами мы можем видеть вокруг себя все признаки
завершения мировой истории, предреченные Господом Иисусом Христом. Именно
поэтому потеря Церковью любого человека может стать потерей необратимой.
Проблема в том, что
ценность человеческой души нами не осознается так, как она осознается Богом. Мы
часто страдаем комплексом неполноценности как в отношении самих себя, так и в
отношении других людей. Но, даже не видя чего-либо ценного в самих себе, мы,
тем не менее, не перестаем себя любить и так же необходимо любить, а значит — и
ценить, - своего ближнего, даже если в нем нет ничего, заслуживающего любви.
Каждый из нас драгоценен неимоверно — если бы это было не так, то зачем было бы
тогда платить столь неимоверно высокую цену за наше искупление? Мы должны
понимать и принимать это — как в отношении самих себя, так и в отношении
абсолютно любого другого человека, ибо Христос отдал Себя на смерть за всех
людей, а не за горстку избранников.
При всем этом мы
никогда не должны забывать о том, что в основе всякого неправедного поступка
человека лежит грех — язва, разъедающая и душу, и сознание человека. Можно
винить кого угодно — пастырей, других верующих или сложившиеся обстоятельства,
но заглянув в свое собственное сердце, всегда можно найти истинную причину, по
которой человек принимает решение оставить Церковь и нет никакого сомнения в
том, что причина эта всегда будет связана с чем-либо греховным — будь то
гордость, зависть, вражда, сребролюбие или тяга к наслаждениям.
Оставление собрания
само по себе есть грех, причем грех произвольный, осознанный, обдуманный,
заранее запланированный. Оставляя Церковь, человек при этом оставляет и все то,
что Бог даровал Церкви. Главнейшие принципы существования Церкви, обозначенные
Самим Господом Иисусом Христом — это единство верующих, общение, взаимная
помощь и ответственность друг за друга. Церковь обладает духовными дарами от
Бога, которые даны именно для созидания и поддержания единства верующих, а не
для того, чтобы верующие превозносились друг перед другом. Сын Божий умер,
чтобы создать Церковь, объединить спасенных в Себе посредством очищения их
порочной совести Своей Кровью. Сила Церкви — в единодушии верующих, во взаимной
любви, в живой вере: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»
(Мф.16:18); «И сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин.5:4). В
одиночку человек не способен ни воспринимать блага, даваемые Христом Церкви,
ни, тем более, распространять их на других: «Истинно говорю вам: что вы
свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет
разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на
земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего
Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»
(Мф.18:18-20). Бог отвечает людям на молитвы не потому, что они просят или
что они достойны ответа, а потому, что Христос во время их моления пребывает
среди них и, отвечая на молитвы, Отец видит и пребывающего с детьми Его Иисуса
Христа, Который при этом и ходатайствует за них пред Отцом, делая их молитвы
действенными не тем, что присоединяется к просьбам и совместно с ними просит
Отца о чем-либо, а силой Своей пролитой Крови и единство верующих
свидетельствует о том, что Эта Кровь была пролита не напрасно. Оставляя
собрание, человек отвергает все это, оставаясь один на один с враждебным по
отношению к нему миром и кто может устоять, когда рушатся сами основания?
Какой грех является
произвольным? Верующие, безусловно, подвержены влиянию плоти и согрешают,
причем согрешают много (что не означает — жить в грехе), как бы это не было
неприятно осознавать и приинимать, но если бы мы сами и пытались бы обманывать
себя и убеждать себя в обратном, мы не можем идти против истины Писания: «Все мы много согрешаем» (Иак.3:2); «Если
говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если
исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и
очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:8-9). В нас наличиствует не одна, но
две природы — новая, духовная и прежняя, плотская. Отсюда — постоянная борьба
духа и плоти, потому что плоть всегда старается проявить себя и при этом не
всегда побеждает дух. Но это не означает, что христианин грешит произвольно —
то есть, по своей воле, обдуманно, целенаправленно. Согрешить и пребывать в
грехе — разные вещи. Причина согрешений христианина — его слабость,
недостаточность духовного опыта, недостаток веры, которую ни в коей мере нельзя
воспринимать как средство борьбы со грехом, потому что единственное средство,
побеждающее грех — это Христос, Его Жертва, Которая уже уничтожила грех и его
последствия, во что и следует верить. Именно поэтому немощь христианина не
становится причиной его гибели, потому что Бог, призывая нас к спасению, знает,
что мы никогда не будем идеальными, но, тем не менее, Он призывает нас,
принимает, учит, поддерживает, хранит, обличает и — милует. Но для христианина
неестественно будет планировать преступление и совершить его; замыслить кражу и
украсть; решиться на убийство и убить. Все
это — произвольные грехи. Оставление верующими своего собрания также
можно отнести к этой категории: именно в Церкви человек получает познание
истины — уже по одной этой причине человек должен дорожить своей поместной
Церковью. Но иногда, с течением времени, человек начинает думать, что он знает
и понимает больше; что его собрание для него уже недостаточно комфортно — ему
становится в нем тесно. Он покидает то место, где ему открывался Христос, где
он учился молиться и где при начале своего пути он получал духовную поддержку
от своих братьев и сестер. Человек, таким образом, оставляет свое собрание
обдуманно, несмотря на стремление других верующих побудить его остаться.
Когда человек получает
познание истины и при этом не боится совершать обдуманный, запланированный
грех, это означает, что сама истина для него перестает быть авторитетной, а
пренебрежение истиной неминуемо ввергает человека в прежне рабство, потому что
свободным человека делает именно познание истины. Знание же истины — это знание
о том, Кто есть Христос, понимание значения Его Жертвы применительно к себе
лично; это вера в прощение грехов, в воскресение мертвых и жизнь вечную.
Произвольный грех свидетельствует об отсутствии понимания величия Христа и
совершенного Им дела, о равнодушном отношении к превосходящей всякое разумение
Божией любви к человеку, причем — к человеку грешному.
Хотя Сын Божий умер за
грехи всего мира - «...предавший Себя для искупления всех» (1Тим.2:6),
потому что именно этого и хочет Всемогущий Творец - «чтобы все люди спаслись
и достигли познания истины» (2:4), и Им сделано все для того, чтобы человек
мог не только обрести спасение без всякой платы со своей стороны, но и мог жить
праведно, благодаря тому, что Христос «взял на Себя наши немощи» и что «Господь
возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53). Чтобы быть праведным, человек
должен не смотреть на себя (потому что кроме недостатков, он в себе ничего не
увидит и это закономерно), но должен веровать в то, что совершено Богом ради
его спасения; произвольный грех отвергает веру, а без веры невозможно
воспринимать даруемое Богом. Таким образом, Жертва Христова на произвольный
грех не распространяется, ибо этот грех говорит о сознательном отвержении
человеком этой Жертвы. Не может быть другой, более значимой и более
действенной, Жертвы, чем Жертва Христова, а это означает, что если она
пренебрегается, то ничем иным человека очистить уже нельзя. Важно заметить, что
это не означает для человека невозможности его обращения, покаяния и обретения
прощения. Он погибнет, если останется пребывать в грехе, несмотря на свое
познание истины; если же обратится и раскается, то будет прощен посредством той
же Христовой Жертвы - «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин.6:37); «Трости
надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф.12:20).
Сознательный грех
свидетельствует о том, что, хотя человек и познал истину умом, его сердце не
пережило обращения и Дух Святой не поселился в его сердце. Исчерпывающая
характеристика таких людей дана Апостолом Павлом в Послании к Римлянам 1:18-31.
несмотря на то, что люди обрели познание о Боге, их сердца остались для Него
мертвыми; вместо того, чтобы прославить Его за все, совершаемое Им, за мир,
сотворенный совершенным; за Жертву Иисуса Христа; за Его непостижимую любовь к
людям; за спасение, предлагаемое тем, кто ни в коей мере его не заслуживают —
вместо прославления Бога они
