- и каким образом, и с каким «багажом» мы выходим из этого просвета — ведь недаром же нам иногда выпадает редкое счастье в нем оказываться?
Вот на этих вопросах мы далее остановимся.[/justify]
[justify]
По какой причине мы вдруг оказываемся в «просвете само-сокрытия»?
Начнем с того, что нашу бытийно-мыслительную деятельность можно разделить на два принципиально различных этапа:
- до внезапного проникновения (в акте инсайта) просвета бытия в наше сознание,
- и после этого акта, когда мы оказываемся наедине, «лицом к лицу», с этим просветом и с теми эмоциями, которые сопровождают его появление.
Так вот, что приводит нас к акту инсайта, в просвете которого нам видится смысл идеи-истины? Ведь должна же быть причина столь знаменательного события?
Да к тому же, почему в просвете бытия вдруг оказывается не что иное, как сам смысл идеи-истины? Когда и по какой причине он образовался? Ведь мы знаем, что любой смысл, а тем более смысл идеи, есть достаточно сложное образование, состоящее из комплекса объектов-сущих самого разного характера, да к тому же вполне определенным образом между собой связанных.
Задаваясь этими вопросами, нам приходит на ум тот исток, из которого изливается поток любой нашей деятельности, имей она личностный характер или характер социальный, разделить которые не всегда представляется возможным. И таким истоком, как нам представляется, является не раз уже нами указанная Нужда в обновлении, «проявлением» которой на уровне социума являются постоянно генерируемые самим социумом негативные факторы того или иного содержания.
Так:
- негативность всего лишь жестового общения побудила человека в глубокой древности к развитию речи, то есть своего голосового аппарата;
- негативность в отсутствии средств запечатления действительности в ее идейном содержании побудила к созданию искусства и фотографии;
- негативность в отсутствии пропитания увеличивающегося населения побудила к переходу от кочевого образа жизни к оседлому, позволившему выращивать и осваивать зерновые культуры в достаточном количестве;
- негативность ограниченного распространения знания путем личного общения побудила к созданию письменности, расширившей как пространственный, так и временной ареал массового распространения знания, позволившего к тому же сохранять и накоплять уже познанное,
- и т. д. и т. п.
Как видим, все эти Нужды-негативности, все эти назревшие необходимости в обновлении, зарожденные в самом социуме, были подхвачены неизвестными нам творцами и разрешены ими путем как создания соответствующих идей-истин, так и массового внедрения смыслов последних в практику повседневной жизни.
А потому вполне обоснованным было бы сказать, что зарождение какой-либо необходимости в привнесении Новизны того или иного вида в те или иные структуры социума происходит в процессе коллективного действования социума. И это коллективное действо есть та самая спонтанная самоорганизация социальной материи, о которой мы не раз уже упоминали ранее. Более того, мы упоминали и о том, что человек на сознательно-волевом уровне непричастен к зарождению этих негативностей, потому что он невхож в «мыслительную» деятельность самого социума, создающего Новизну такого вида как негативный фактор.
И вообще, можно предположить, что всякая спонтанная самоорганизация материи — а тем более, нашей собственной нейронной материи — не может быть усмотрена и прослежена (воочию) нашим сознанием. Здесь кроется тайна самой Природы. И мы можем только постфактум попытаться «восстановить» картину того, что произошло в акте самоорганизации, но уже в «обратном» порядке, как мы это делаем на этапе рефлексии-11, когда поэтапно раскрываем смысл инсайтно явленной идеи:
- оформляем этот смысл в культурные знаки,
- обнаруживаем лакуну в цепочке идейного комплекса (исходных) сущих,
- создаем вид (эйдос) недостающего искомого сущего,
- и по образцу последнего и по определенной технологии изготавливаем подручное средство в материальном виде.
(Напомним еще раз: самоорганизация материи [u]любого вида[/u] может быть представлена нами как умственная деятельность этой материи. А самоорганизация нейронной материи нашего мозга (в актах инсайта, прозрения) является прямым тому подтверждением. Более подробно об этом в Статье «Терминология Хайдеггера, используемая им в «Черных тетрадях» 1931-1948. Или под другим названием «Путешествие в страну намеков Мартина Хайдеггера». (По материалам «Чёрных тетрадей» 1931-1948). Раздел 10. «Акт спонтанной самоорганизации материи любого вида как акт «умственной деятельности» этой материи». Кроме того, данный вопрос изложен в наших Статьях «Что такое идея и как она работает?» и «Где прячется бытие и возможна ли термодинамика процесса бытия?»).
И если человек непричастен к созданию негативностей, то он становится причастным к действу создания Новизны тогда, когда эти негативности уже начинают воздействовать на него, а затем и восприниматься его чувствами и умом. Вот то место, где происходит «стыковка» «Ума» соци-ума и ума человека, способного продуктивно мыслить и разрешать проблемы самого социума. Как видим, создание негативностей — «мероприятие» коллективное, в то время как разрешение их — мероприятие индивидуальное.
И от этого мы никуда не можем уйти: ведь в каком-то месте проблемы должны возникать, а в каком-то они должны разрешаться — иначе, не будет никакого развития. Дело в том, что коллективное существование почему-то всегда чревато возникновением разного рода проблем. Это неотъемлемая Природная его черта. Негативные факторы — это выражение этой чреватости, они есть «плата». за коллективность «проживания». И видом оплаты за это является разрешение возникших в социуме «коллективных» проблем, каковым (разрешением) является создание истин, раскрытие смысла которых приводит к изготовлению в материальном (вещьном-предметном) виде разного рода подручных средств, с помощью которых осуществляется деятельность по обновлению той или иной структуры социума. Как, положим, необходимость-негативность в снабжении электроэнергией отдельных энергоемких отраслей промышленности привела к созданию таких подручных средств как гидроэлектростанции и атомные электростанции.
[u]Интуиция, навеянная чтением предыдущего текста[/u].
Здесь можно было бы задаться как философским, так и естественно-научным вопросом: почему коллективность «проживания» объектов (материи) Вселенной, Природы, социума, нейронов нашего мозга и т. д. всегда как плодотворна в создании Новизны того или иного вида, так и чревата какими-либо негативностями, требующими разрешения, то есть взывающими к обновлению? Но выйти к ответу на этот вопрос мы не можем без указания на то, что все объекты — каждый в отдельности, или входящий в комплексе с другими объектами — находятся в какой-либо взаимосвязи как между собой, так и с тем, что их окружает.
Скорее всего, эти коллективные образования представляют собой открытые системы, взаимосвязанных между собой объектов, Природа которых (систем) в том, чтобы, самоорганизуясь в каких-то граничных условиях, производить из своих недр то или иное подручное средство, с помощью которого осуществляется обновление всей системы или отдельных ее структур. Но это, внове полученное и обновленное, не будучи изолированным, снова оказывается во взаимосвязи с чем-либо уже существующим, «старым». А эти взаимосвязи обновленного с «рядом существующим», еще не обновленным, взывают к новому виду обновления между первым и вторым. Как видим, возникновение одного какого-либо обновления «провоцирует» к возникновению других обновлений. И так без конца.
А потому, можно предположить — всему «виной» взаимосвязи между определенным комплексом объектов этой системы. Это они, эти предметы-объекты, оказавшись во взаимосвязи с другими объектами, провоцируют всю систему к новому изменению. Так что взаимосвязи — невидимые нами «серые кардиналы», которые «руководят» всеми изменениями, приводящими к созданию Новизны того или иного вида, в зависимости от той системы, в которой они проявляются в своей сущности. Они вносят (в новую систему) диссонанс, который заставляет перенастраивать комплексное «проживание» объектов в новой системе взаимосвязей, чем и побуждают к новому изменению-обновлению.
Изложив нашу интуицию, подчеркнем еще раз: путь к просвету бытия начинается с восприятия умом и чувствами человека тех или иных негативностей, с последующими достаточно настойчивыми и интенсивными размышлениями на предварительном этапе рефлексии-1.
Далее этот путь, в достаточно редких случаях, может быть продолжен, но только в том случае, если наши размышления на уровне нашей логики были продуктивными, и если наше бессознательное «сочтет нужным» взять наработанный нами «материал» под свою опеку — на этап инкубационного созревания смысла идеи — и завершить его созревание (до уровня смысла идеи) уже не на уровне сознания, а на уровне бессознательном, то есть в самих материальных нейронных структурах нашего мозга.
При успешном завершении последней операции смысл идеи выдается в акте инсайта, опять же, в сознание в своем уже готовом виде, но без какого-либо оформления его в культурные знаки. Задача же сознания, уже на этапе рефлексии-11, будет только в том, чтобы оформить этот смысл в эти знаки и тем самым, во-первых, раскрыть его, а во-вторых, сделать доступным пониманию любого, кто заинтересован в знании данной истины.
При этом нам недоступно знание того, в какой момент нами (нашей логикой) не-до-работанный на этапе рефлексии-1 смысл берется из сознания в бессознательное, и в какой момент смысл идеи может быть представлен нашему сознанию в готовом и целостном виде. Все это свершается за дверями нашего сознания, а значит, в
