О числе Зверя 666

содержать домашних животных. Первобытный бык был самым первым из них. Возможно, тура удалось приручить одновременно в разных регионах, где он обитал один, а зубр, который достаточно легко приручается, так никогда домашним животным и не стал; вероятно, в этом уже не было необходимости, так как в качестве домашнего животного уже имелся бык. Таким образом, широкая палитра современных пород крупного рогатого скота происходит от тура - первобытного быка.


Как уже отмечалось крупные рогатые животные, такие как коровы и быки были приручены человеком примерно 8-9 тысяч лет до нашей эры – это очень давно. Дикими предками наших сегодняшних коров, быков и телят были дикие туры. Туры были распро-странены в следующих регионах земли: в Азии, в Европе и даже Африке. Эти прекрасные животные сегодня не существуют, так как были уничтожены людьми сравнительно недавно, всего несколько сотен лет назад. Именно в 17 веке уже нашей эры на территории Древней Руси богатые люди ради развлечения вели беспощадную охоту на диких туров, среди данного зажиточного класса людей это было обычным делом, обычным развлечением.

Обычные же люди относились к диким турам с почетом и благоговением, так как считали их защитниками и опекателями земли Русской, её лесов и просторов. Простые люди, и даже среднего достатка жалели выживших животных, некоторые даже пытались всячески защищать их, и лишь поэтому последние туры доживали свою популяцию как вида в окрестностях Руси. Но власть в то время была слабой, сильно бедной, и с радостью покупалась за скромные деньги богатых убийц. И тех, кто хотел защитить немногочис-ленных животных тоже били палками, убивали и всячески казнили, тем самым приручая остальных людей к покорности, к уважению богатых.
«Буй тур Всеволод» именно такое имя носит в литературном произведении «Слово о полку Игореве» ещё молодой и агрессивно настроенный богатырь, не успевший в те годы достичь пика своей современной славы и популярности князь Всеволод. Иными словами автор сравнил князя Всеволода с грозным, могучим и сильным лесным (в те средне далекие времена еще повсеместно существовавшим) быком-туром.

Также в русском фольклоре сохранилась последняя капелька надежды обычного и наиболее многочисленного народа, на то, что тур способен (в то время уже именовавший-ся диким быком) спасти русскую землю от чужеземных завоевателей.
Это верование даже сохранилось до сегодняшнего дня в особо законсперированном виде, а именно в русской народной сказке Иван Быкович, которая сохранилась благодаря А.Н. Афанасьеву и его сборнику «Народные русские сказки». В этой сказке Иван Быко-вич, то есть сын рожденный обыкновенной дворовой коровой является самым сильным из трех братьев от одного … Иван Быкович воюет и побеждает постоянно насилующих девушек братьев – все три чудо-юдо. Эта сказка впоследствии прошла множество различных обработок и пересказов, приобретала много разных названий, сюжетов, например – Иван крестьянский сын и чудо-юдо, сказка Иван коровий сын и многие другие еще более законсперированные варианты. Изначальный текст первоисточника вероятно уже не найти никому. Каждый из последующих вариантов пересказа сказки о сыне коровы, по чуть-чуть, незаметно стирал историческую память народа о когда-то живших и почитавшихся животных, которые впоследствии стали обычной пищей. Дело конечно же не только в этом, была и более сильная и популяризировавшаяся причина, которая вносила наиболее существенный вклад в «опускание» коров, быков и многих других почитаемых издревле животных.

Но все же, почему именно ТУР стал древним богом всех индоариев?



Древние скотоводы Сахары

История одомашнивания каждого вида очень интересна и неожиданна. Откуда, к примеру, взялась домашняя корова? Оказывается, путем постепенного образования все более тесного союза между человеком и предком коровы - полулесным быком-туром, обитавшим в умеренной зоне Европы. На него охотились загонные охотники, прекрасно изучившие его повадки и слабые места. По своему облику тур напоминал «буренушек» крестьян Восточной Европы: крупная голова (она нужна для питания грубой пищей), увенчанная короткими тупыми рогами, направленными чуть вперед и вбок (они хороши для отражения хищников, нападающих снизу, например волков). Ноги умеренной длины, что говорит о том, что туры не совершали больших переходов. Около 10 тыс. лет назад какие-то загонные охотники настолько наловчились ловить туров, что могли не убивать их на глазах у стада. Они кочевали за стадом, не позволяя преследовать его хищникам и другим охотникам. Если человек ведет себя подобным образом, телята, родившиеся в стаде, будут с каждым новым поколением все меньше бояться, а быки воспринимать его как союзника в борьбе за пастбища и с хищниками.
Сначала люди и туры кочевали по путям традиционных миграций туров. Позднее люди, по-видимому, научились направлять движение стада, что позволило осваивать новые пространства. Так они прошли со своими стадами через степи Ближнего Востока, а около 7 тыс. лет назад вырвались на просторы саванны Северной Африки, богатые травой, но населенные крупными хищниками, в первую очередь кошачьими. Если о предшествующем периоде у нас нет никаких свидетельств, то жизнь в Северной Африке оказалась хорошо документированной: скотоводы запечатлели ее в тысячах наскальных рисунков. Рассматривая их, мы можем увидеть, что быки в новых для них условиях подверглись сильному воздействию отбора. Быки стали высокими, длинноногими, с длинной тонкой шеей и маленькой головой, увенчанной лирообразно изогнутыми рогами. Они приобрели черты антилоп - исконных жителей саванны. Маленькая голова свидетельствует о питании не грубой, а высококачественной пищей. Длинные ноги нужны, чтобы быстро бегать и для кочевого образа жизни. Рога такой формы нужны для защиты от крупных кошачьих, нападающих сбоку и сверху, а иногда и пытающихся перепрыгнуть стенку из обороняющихся взрослых животных, чтобы схватить детеныша.
Кочевники Сахары не надевали на быка ярма и не запрягали его. Они ездили на быках верхом! Они были великолепными селекционерами. По наскальным рисункам мы видим, что они создали две до сих пор остающиеся элитными линии скота: черно-пегую и красную. Причем умудрялись сохранять эти две линии несмешивающимися в одном стаде. А ведь для этого нужно управлять спариванием животных.
Другие древние народы Средиземноморья получили быков от кочевников Сахары. У этих народов были культы быка-покровителя и коровы, поэтому они часто их изображали и оставили тексты, им посвященные. Многие годы этнографы и историки, изучая памятники этих народов, пытались понять истоки культа быка и коровы. Но сделать это трудно, ибо они оказались весьма сложными, вычурными и противоречивыми, к тому же тесно переплетенными с мифами о других богах.
Достаточно взглянуть на корову древних египтян, длинноногую, с маленькой головой, чтобы понять, что она заимствована у скотоводов Сахары. Остальные народы получили ее более сложным путем. Сначала сахарская корова попала на острова Средиземного моря. На Крите, где она была священной, она красной масти, с лирообразными рогами, но с укороченными ногами. Укорочение ног понятно: на острове не нужно много кочевать. С островов быки попали на Балканский полуостров, где из-за грубой пищи стали короткошеими и большеголовыми. Здесь на них впервые надели ярмо. С Балканского полуострова, запряженные в повозки с ярмом, быки проникли на Ближний Восток с севера, где оказались в руках земледельцев.
Культ быка, видимо, проделал тот же сложный путь, причем он передавался от народа к народу.
Ясно, что истоки культа быка нужно искать у народов, первыми связавших с ним свою судьбу - у древних кочевников Сахары. Мы видим на их наскальных рисунках, что в совместном стаде людей и быков последних было раз в пять больше. Построение стада на марше - типично бычье: его фронт образуют быки с вкрапленными между ними мужчинами с луками; коровы следуют за быками, женщины - верхом на быках, не участвующих в атаке. Все быки с мошонками, значит, их не кастрировали, не превращали в более послушных волов.
На других рисунках можно увидеть вооруженные конфликты между группами людей. Мужчины образуют хорошо знакомый зоологам «павианий» полумесяц, причем иерархи стоят под его прикрытием. Несколько картин дают доказательство того, что, подобно быкам, мужчины тоже организованы в иерархическую пирамиду. На других картинах мы видим доение коров, этим заняты женщины.


У быков в Сахаре рога были длинные, позволяющие защищаться от львов. Люди ценили такие рога и украшали их орнаментом.

Доение коров на стоянке. Наскальный рисунок в Сахаре.
Итак, перед нами взаимовыгодный боевой союз двух общественных видов. Что чувствовал родившийся в таком стаде маленький человечек? Конечно, любовь к могучим быкам и восхищение ими. Быки должны были казаться ему сильнее, краше и величественнее мужчин. В условиях груп-пового брака быки могли даже запечатлеваться детьми (наряду с мужчинами) как предполагаемые отцы. Став старше, они выражали любовь к быку, украшая его: рога многих быков покрыты узора-ми, орнаментальными повязками, насечками.


Объединенное стадо людей и быков идет по саванне Северной Африки. Фрагмент наскального рисунка.
Недавно этологи разгадали древний способ раздаивания самок диких копытных. Оказалось, что если у впервые родившей самки забрать детеныша и начать сосать молоко, ее родительские инстинктивные программы переключаются на сосущего. Теперь она не только не будет нападать на приемыша, но и начнет его любить - будет разыскивать, защищать, вылизывать. Лучше всего этот фокус удается детям. Для растущего в стаде ребенка его корова - кормилица, вторая мать, а самое безопасное место - спрятаться у нее под брюхом. Она его настоящая покровительница. Вы видите, что культ быка и коровы при его зарождении мог быть очень естественным и простым.
Иное дело - древний египтянин, заимствовавший коров у кочевников, но державший их в стойле. В его разнообразной и богатой впечатлениями жизни коровы были незначительной частью. Почему нужно поклоняться быку и корове, ему было совсем не очевидно, тут требовалось разъяснение, а его давали жрецы. Последним приходилось как-то увязывать культ коровы и быка с более древними и молодыми мифами на совсем другую тему. Получалось у них это очень сложно.
Кстати, о небесной корове древних египтян, покровительнице фараона, изображаемого в виде сосущего ее или прячущегося под ней мальчика. Если вы мысленно поместите себя на ме-сто ребенка под брюхо коровы, она будет образовывать над вами уютный свод-шатер, ваше маленькое индивидуальное небо. Когда ребенок прячется в тени быка или коровы, он может видеть солнце, как бы стоящее между рогами. Это частый мотив сахарских рисунков и обяза-тельный атрибут божественных коров и быка в Древнем Египте.
В сказках образ быка выполняет роль преобразователя социального мира, установителя справедливости («Иван Быкович», «Иван Коровий сын»), а также символизирует привлечение богатства («Бычок - смоляной бочок»). Откуда