Отцы Авраама

продолжающих (и дополняющих) повествование вед. Так, «Шатапатха-брахмана» провоз¬глашает абсолютным первоначалом воду: «Водами поистине было это (т.е. мироздание) в начале» (XI. 1.6.1). Далее возникают различные стихии и божественные существа. Из воды рождается все живое (Г. М. Бонгард-Левин, Г. Ф. Ильин. «Индия в древности». 1985.с155).  В "Дэва-упанишаде" повествуется о том, что когда боги, спросили Великую Богиню (Дэви) кто она и откуда пришла, то получили следующий ответ: "Я родилась в морской воде" (аналог Тиамаь). Более того, в Ригведе и Аюрведе (RV10, 125 = AV 4, 30) говорится: «Мое [богиня «Vac», она же - Деви] лоно в водах, в океане... Я ведь вею, как ветер» (она же и «дух над водами» Танаха). Боги и Вселенная возникли благодаря Дэви и подчиняются богине (дравидийское воззрение).
Уместно заметить, что в древнеиндийской литературе (начиная с  праарийских Вед) содержится множество версий мифа творения. Даже в пределах одного и того же памятника (например, в «Ригведе» или «Махабхарате»)  отсутствует  единая  космогоническая концепция (Э.Н. Тёмкин, В.Г. Эрман "Мифы Древней Индии". 1982), что вполне можно объяснить влиянием дравидийской культуры (ассимиляция).
Согласно шумерской космогонии, в недрах водного Хаоса возникла супружеская пара: праматерь всего сущего Тиам(м)ат (по др.-шум. версии - Намму  («Высокая мать»)) - «мать, создавшая небо и землю» (воззрение раннеземледельческой культуры), «мать, давшая жизнь всем богам». воплощение пер¬возданной водной стихии морей и океанов (и вод небесных); и праотец Абзу, олицетворяющий подземный мировой океан (бездна Абзу) пресных вод и поверхностные земные (пресные) воды. Сходные представления о животворящих водах существовали и в Древнем Египте (супружеская пара Нун и Наунет): в ритуальном тексте на храмовой стене в Карнаке (период Сети I) говорится, что вода (изна¬чальная) - та «которая произвела (wtt) все живые вещи (it nb. t'n. t), из которой выходят (рrr) все вещи». В древнегреческой мифологии также обнаруживаются следы архаической космогонии (неизвестные Гомеру и Гесиоду), согласно которым супруги Океан и Фетида воплощали «мужской и женский принцип Первичных вод» и представляли собой первоначальную чету, от которой произошло все сущее, а также и боги (J.P. Vernant. «Thétis et le poème cosmogonique d'Alcman. Hommage»).
Стихи из Танаха (Ветхого Завета) перекликаются и со строками мифа "Энума Элиш", и с древнеиндийским эпосом (Быт.1.2-10):
Земля же была безвидна и пуста,
И тьма над бездною...
И сказал Бог: да будет свод внутри воды...
И назвал Бог свод небом...
И сказал Бог: да явится суша. И стало так.
И назвал Бог сушу землёю...
По мнению И.М. Дьяконова, акт наименования всех живых существ во II главе книги Бытия - существенная часть процесса творения, - навеян содержанием поэмы "Энума  Элиш".
Очевидно, что представления «черноголовых» о сотворении мира, о возникновении человека и его судьбе, как и множество иных мифологических сюжетов, доставшихся в наследство евреям от своих месопотамских предков, в иных жизненных обстоятельствах, в другую историческую эпоху, подверглись переосмысливанию, редактированию и использованы в русле запросов философско-этических и религи¬озных концепций монотеизма.
Итак («Энума  Элиш»), изначально не было ни небес, ни тверди, «не был явлен никто из богов, не названы имена, не суждены судьбы». И лишь безграничный водный хаос заполнял всё мировое простран¬ство, сокрытое мраком. Демиург Абзу, видимо, нуждаясь в совете, первым создаёт "мудрого советника Мумму" и вручает ему Таблицы Судеб мира. Далее Абзу и Тиамат породили чудовищ (были "по имени названы", т.е. сотворены словом) - богожеств Лахму и Лахаму. Предполагается, что Лахму - женское начало, персонификация (51.с476) наносов животворящего ила в первозданном океане. Если прилага¬тельное русс. "лохм(атый)" восходит к шумеро-аккадскому "лахм(у), то последнее означает нечто неупо¬рядоченное, бесформенное, хаотическое. Заметим, что первоначально, вероятно, санскритское, тибетское  слово «Лахаму» означает «защитник» («Лахама» - детское имя Далай Ламы XIV).
Далее, в свою очередь, Лахму и Лахаму "образовали"  (поскольку культура патриархальная) бога Аншара (Круг неба) и богиню Кишар (Круг земли), слитых в единое образование - знаменитую "гору небес и земли" (из мифа "Скот и Зерно"), причём, подножье горы было низом земли, а её вершина - верх¬ней частью небес (эту «гору» впоследствии разделил Энлиль). И "тогда в недрах (этой горы) зародились боги": "создал бог Аншар первенца Ану по своему (образу и) подобию (и его супругу). От Ану родился Эа (Энки), отцу своему подобный (вероятно, Энки - сын богини Анти/Мами/Нинмах, поскольку Энлиль - сын богини земли Ки/Нинки (они - сводные братья)). Не имел он (Энки) среди братьев себе равных" (Вот истоки "творения по образу и подобию"!!). "На горе небес и земли Ан зачал (богов) Аннунаков" (Вступление к мифу "Скот и Зерно"). В преамбуле к поэме "Гильгамеш, Энкиду и подземное царство" (6.с105), восходящей к посл. трети III тыс.до н.э. (1.с155), записанной не позднее ХIХ в. до н.э. (2.с132), и которая отсутствует в вавилонской поэме "Когда вверху", повествуется о дальнейшем процессе упорядочивания мироздания:
После того, как  небо отделилось от земли;
После того, как  земля отделилась от неба;
После того, как  Ан поднял небеса;
После того, как  Энлиль опустил землю;
После того, как  человеку было дано имя...
Когда небо и земля (Аншар и Кишар) были отделены друг от друга, Энлиль (воздух) заполнил собой всё пространство между ними (подобно египетскому богу воздуха Шу, разделившему Двуединое (двупо-лое) божество - небо (богиню Нут) и землю (бога Геба)). Энки же, в свою очередь, построив (сотворив) город Эреду(г) в глубинах водной бездны Абзу, достаёт его оттуда и устанавливает (располагает) на материке, т.е. «отделяет сушу от моря».
В Книге Бытия Господь Бог также отделяет твердь от воды, свет от тьмы, день от ночи. В  тексте «Вступления к мифу "Скот и Зерно"», как и в Ветхом Завете, говорится о шести днях творения. В космо-гонической поэме присутствует так же и "день седьмой", как день отдыха богов, завершающий процесс творения (69.с105).
Интересно, что в «Энума элиш» («Когда Вверху»), время, потраченное Мардуком на сотворение мира, измерялось, как с лёгким юмором заметил глубоко проанализировавший эту проблему Л.У. Кинг (кн. «Семь Таблиц Творения»), не днями (шесть дней), а количеством клинописных табличек с текстом (в Книге Бытия человек был сотворен на шестой день; а в вавилонском повествовании его сотворение записано на шестой табличке). На седьмой день, повествует Библия, Господь Бог отдыхал и радовался творению рук своих, - седьмая же табличка месопотамского эпоса посвящена восхвалению верховного вавилонского бога (Мардука) и его дел.
Пророк Исайя, вспоминая «дни древние», прославляет Творца, кратко пересказывая космогонию «Ми¬фа творения»: мышца Господня «иссушила море, воды великой бездны (ивр. «теhом»)... сразила (морское чудовище)» (Ис.51.9-10), «Ты (Пс.73. 13) сокрушил главы змиев в воде» (Левиафан - параллель к Тиамат). Бытует мнение, что слово жен. рода "теhом, теом" родственно акк. «Тиамат» («Теhом раба» это - «великая Тиамат»), и также ("теhом") означает морскую пучину (Быт.1.2; Иов.28.14; 38.16; Пс.106.26); а поскольку в Танахе "теhом"  употреблено без ар¬тикля, возможно, ранее оно считалось именем собственным. Любопытно (параллель к храму Энки в водной бездне Абзу), что Иерусалимский храм, как говорится в «Мишне», стоял точно над морской пучиной «теhом» ("Тиамат"), а скала Иеруса-лимского храма, уходящая глубоко в солёные подземные воды, «закрывает устье «теhом» (E. Burrows «Some Cosmological…» P. 55).
Как известно, изначальный, первозданный Хаос связывается с водной стихией в самых разных тради¬циях. И важнейшая черта Хаоса - его роль лона, в котором зарождается мир; содержание в нём некой энергии, приводящей к порождению (49-2. с581). Самые ранние из известных концепций Хаоса - шумер¬ская и древнеегипетская (ок. III тыс. лет до н.э.). Характерно, что египетскому Хаосу не присуща беспорядочность и ужасность ("Книга пирамид", 1040,а-d): в космогонических мифах Древнего Египта водный Хаос воплощён и персонифицирован в образе порождающего океана «Нун» (неразделённой суп-ружеской пары «Нун-Наунет» (аналогия с Абзу-Тиамат)). Внутри предвечных вод «Нун-Наунет» заро-дился творец (Хепри, Атум), который из субстанции «Хаос» и творит всё сущее, упорядочивая Вселенную, «уничтожая хаос воды». И в еврейской мифологии то же (Быт.1.20,24): "И сказал Бог: да произведёт вода... душу живую", но в дополнение к этому и "да произведёт земля (возможно, как богиня-мать) душу живую по роду её" (т.е. в монотеизме «душу живую» творит единый и единственный  Всевышний).
В Ветхом Завете (Быт.1.2) Хаос - «тоhу» (תהו) представляет собой состояние «бесформенности» - «боhу» (בהו) и «безвидности» («хошех» (חשך) - как тьма). Поскольку (49-2.с581) библейский вариант предания о Хаосе (излагаемого как часть «Сотворения мира»), испытавший сильное влияние как месопо¬тамской, так и египетской («Исход евреев из Египта») космогонических схем, был адаптирован монотеизмом, то мировая Бездна «теhом» (תהום), водный хаос, описается в Танахе не как что-то вечное, абсолютное, исконно существующее (подобно Нун), но как субстанция, созданная Творцом.
Заметим, что в египетской и ханаанейской космогониях («Финикийская история»), в отличие от ветхоза¬ветной, изначальный Хаос вещественен: он - илист и мутен (как нильский плодородный ил). В биб¬лейском же мифе творения образованию какой-либо материальной субстан¬ции предшествует сущест¬вующий изначально, извечно (подобно древнеегипетскому Неб-ер-черу или Изначально Сущему "Та¬мильской Библии (Тируккурал)", от которого "все в этом мире ведет свое начало") только Бог (Всевыш¬ний), не связанный ни с одним зримым образом, который тво¬рит мир из самого себя, из полноты своих творческих сил. Процесс творения в Библии представлен как духовный акт - акт Божественной во¬ли, разума и любви. И только в Танахе отсутствуют мотивы космогонических «священных браков».
Обратимся вновь к содержанию старовавилонской поэмы "Когда Вверху...", в ко¬торой сотворение мира представлено в несколько иной трактовке, нежели первоначально у шуме¬ров. В поэме рассказыва-ется о том, что первые боги, юные и шаловливые, весьма раздра¬жали своим шумом и суетой отца - Абзу. За это он разгневался на молодёжь и, вопреки воле пра¬матери Тиамат, замыслил погубить своих детей (та же причина и гнева Энлиля):
О том, что в Совете они (Абзу, Тиамат и Мумму) порешили,
Богам, своим первенцам, они сказали,
Услышали боги о том, заметались.
И лишь мудрый Энки не дрогнул; с помощью заклинаний он усыпил Абзу и Мумму, а затем, умертвив Абзу, сделался владыкой знаний, а также и вод "бездны Абзу". ("Гора небес и земли" тогда ещё была одним целым) Советника Мумму Энки взял в плен, "протащил на верёвке" и отнял у него Таблицы Судеб. Однако Тиамат, не простившая смерти мужа, тем временем, методично готовится к мести, к битве с богами. Себе в по¬мощь она