Отцы Авраама

и созидающим именно слово, которому предшествует мысль. Назвать что-либо по имени (и тем самым определить его судьбу) значило сотворить это, вызвать названное к бытию. Так, (62.с245) праведник Зиусудра был «спасителем имени всех растений» от Потопа, которые (растения) он вызвал к жизни тем, что зачитал по табличке их перечень. Боги Древнего Египта тоже творили словом. Так, предвечный, из¬начальный Неб-ер-чер созидал словом. В Мемфисском, одном из древнейших мифов творения, говорится: "Возникло в сердце желание в образе Атума, возникло на языке (желание) в образе Атума... Слу¬чилось, что сердце и язык получили власть над (всеми) членами... Ибо именно... язык повторяет всё задуманное сердцем" (31.).


16.  Сотворение человека.
В мифологии «черноголовых» известно несколько различных текстов, объясняющих происхождение (создание) человека. Так, один из шумерских мифов повествует о том, что первые человеческие существа выросли из земли, подобно растениям (М. Элиаде). Бог Энки/Эа, приступая к сотворению человека, " образ, себе подобный, в сердце своём разуменьем создал" ("Сказание об Энки и Нинмах" (51.с42)). Точно так же поступает и его сын Мардук в поэме "Когда вверху...": "Мардук, услышав богов призывы (создать работника, способного заменить их на тяжёлых физических работах), в сердце своём задумал образ. Уста открыл он и молвил (богу) Эа о том, что в сердце решил и замыслил". Творил (лепил) людей и бог Энлиль. Память о старовавилонских истоках мифа («Энума Элиш») творения человека содержится, в частности, в одном из мидрашей (Рабби Моше Вейсман. «Мидраш рассказывает»), в котором повеству¬ется, что Господь Бог, вылепив голову Адама из земли Израиля, для туловища берёт землю (глину) Вави¬лонскую.
Примечательно («Поучение Мерикара» (96.)), что и древние египтяне, тоже полагали, что  «они (люди) - его (бога Ра) подобие, вышедшее из его тела» в виде слёз (созданы «по образу и подобию» Бога).
 Человек  Древнего мира был твёрдо  убеждён в том, что любой из богов должен иметь какую-либо телесную форму: антропоморфную, зооморфную или сочетающую признаки того и другого. В представ-лении "черноголового" бог мыслился во всём подобным человеку, но наделённым огромным ростом, могучей физической силой и долговечностью, равной бессмертию (53.с109). Хорошо иллюстрируют это воззрение вещие сны царя города Лагаша Гудеа, которому привиделся бог Нингирсу: "Во сне человек (муж) один явился. Рост его подобен небу, земле подобны его размеры. По венцу на главе его - он бог! На руке - Анзу (огромная птица), у ног - потоп (в качестве оружия). Справа и слева львы лежат". (51. с238). Царь Аккада Саргон Древний увидел во сне богиню Инанну (Иштар), свою пок-ровительницу: "Дева некая, до небес она ростом, что земля обширна" (Сказание о Саргоне (51.с257)). Представлялось, что "Небеса были населены сотнями чрезвычайно могущественных человекоподобных существ",- пишет Жорж Руа. Боги имели не только внешний облик, но и все достоинства и недостатки людей. "Короче говоря,- заключает Ж. Руа, - они (боги) представляли лучшее и худшее в человеческой природе, но в сверхчеловеческих масштабах". Великий Аристотель отмечал: "Подобно тому, как  люди уподобляют вид богов своему виду, точно так они распространили это представление и на образ жизни богов" (яркий пример - греческая мифология).
Естественно, что и в мировоззрении ветхозаветных евреев, выходцев из Месопотамии, Бог тоже антропоморфен (в мозаизме): "Господь выйдет, как исполин" (Ис. 42.13); "Приклони, Господи, ухо Твоё и услышь; открой Господи, очи Твои и воззри" (Ис.37.17). Есть у Господа лицо, руки и спина (Исх.33.20-23). Однако, простому смертному видеть Господа Бога не дано (из-за неимоверного сияния): "потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых," (Исх.33.20). Сотворив Адама «по своему образу и подобию», Господь (Пс.8.6) «сделал его меньше богов»; но, тем не менее (трактат "Хагига".12а), Адам столь огромен, что его тело простиралось от земли и до неба; и лишь в последствии, после грехопадения, Господь уменьшил рост  Адама ("Берешит раба".12; 99.с88) до ста локтей.
Согласно выводам многочисленных исследователей, в Ветхом Завете приводятся два, несколько не совпадающих в подробностях, сказания о сотворении человека. Одно из них, как считается, более арха-ичное (Х-IХ вв. до н.э.), содержит рассказ о причине создания человека и о самом творении: "и не было человека [работника] для возделывания земли [любопытно, что скотоводство и не упоминается]. И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни [частичку своего божественного дыхания], и стал человек душою живою"; т.е. "Дух Божий (дыхание Божие)" в человеке - это его вечно "живая душа", оживляющая бренную плоть человеческую. У каждого из живущих (Иов.27.) "Дух Божий в ноздрях" (обычно здоровый человек дышит через нос).
Как известно, в иврите одним и тем же словом "руах" обозначаются и дух (дыхание), и дуновение, и ветер (Быт.2.5-22). Заметим, что у египтян бог воздуха, ветра, Шу олицетворял животворное дыхание (как и Господь Бог евреев, унаследовавший у Шу эту способность; см. «Исход евреев из Египта»), а шу-мерский Энлиль - нет (у щумеров и египтян разные концепции оживления человека). Связь дыхания (духа) с ветром отражена, например, в «Текстах саркофагов»: «Совершил Я, - глаголет Господь Вседержитель, чье имя сокрыто [видимо - Ра, см. ниже], - четыре благих деяния во вратах светлой земли:  сотворил Я четыре ветра, дабы мог дышать (иметь дыхание жизни) каждый человек».
Любопытные строки содержатся в древнем ханаанейском мифе из Угарита "Волшебный лук" (69.): для того, чтобы лишить человека жизни, нужно "лишить его дыхания, что подобно ветру, его дух, подоб¬ный пару... дыму из его ноздрей". Когда дыхание (дух божий) уходит из тела, "душа его, словно рой пчелиный, (выходит) из уст" (заметим, что Платон («Государство», III) упоминает о финикийском мифе, в котором рассказано, что некий бог вылепил людей из земли). Образность в приведённом выше отрывке (не позднее ХI в. до н.э.) аналогична библейской (дыхание, дух из ноздрей). В древнеегипетском тексте из "Речи Амона-Ра" (гимн Тутмосу III) тоже самое: убивая людей, бог Амон-Ра «лишал их ноздри дыха¬ния жизни». Не исключено, что истоки этого мифологического мотива - древнеегипетские: когда (изо¬бра¬жения эпохи Нового царства) египетский бог плодородия Хнум (позднее отождествлён с Ра) создавал людей (тела неродившихся детей) из глины на гончарном круге (при этом он создавал и душу Ка), его помощница-супруга, богиня Хек(е)т (покровительница деторождения) вдувала в их ноздри дыхание жизни (69.с108). То же и из клятвы фараона (94.с204): "Клянусь дыханием ноздрей моих". В гимне богу Атону (божеству Эхнатона) говорится о том же: "Ты даёшь дыхание, чтобы оживить творение твоё", а в  Поучении Мерикара - «Он (бог Ра) создал воздух для их ноздрей». В обращении фараона Рамсеса II к покойному отцу высвечено представление египтян о связи (эквивалентности) дыхания (духа) и души (надпись в Абидосе): "И вот я молюсь о дыхании твоих ноздрей" (т.е. об одной из пяти душ Сети I).
Очевидно, что библейский образ Господа Бога, в части создания им людей из глины и «вдувания» души, более ассоциируется с богами Египта, нежели, чем с шумерским богом Энки, который, вылепив человека из глины, не "вдувал в него [божественного] дыхания жизни... Он окропил его водой (жизни), он произнёс над ним заклинание,  (и тем самым) он дал жить его  телу", а затем "дал... вкусить хлеба" (51.). В шумерской мифологии дыхание жизни, подобное божественному, "принесли" человеку лишь од-нажды, в исключительном случае, для спасшегося после потопа Зиусудры, в знак признания его исключительной праведности и великих заслуг; тем самым Ан и Энлиль "дали ему (вечную) жизнь, подобно богу"(62. с245). Так, Гильгамеш, на две трети бог, но смертный, печально сетует:
Боги, когда создавали человека,-
Смерть они определили человеку,
Жизнь в своих руках удержали; смертный.
И Адам сотворён не бессмертным, на небесах даже опасаются (Быт.3.22): "как бы не простёр он руки своей, и не взял так же от «Дерева жизни», и не вкусил, и не стал жить вечно... как один из Нас".
Казалось бы, цель, мотивация по Танаху (в мозаизме), создания человека вполне очевидна и однозначна: человек сотворён для простой, "чёрной" работы ("авода"). Так, Господь Бог, посадив сад в Едеме, тут же повелевает человеку «возделывать его и хранить» (Быт. 2.15). Однако на иврите слово "авода" означает не столько просто "работа", буквальное значение этого ("авода") термина - "служение", т.е. основное предназначение человека Ветхого Завета - постоянное обслуживание божества (точно так-же как и у «черноголовых»).
Вторая версия еврейского сказания о сотворении человека - жреческая, эпохи вавилонского плена (VI в. до н.э.), принадлежит (49-1.с40) к более позднему пласту библейских текстов (раввинистический иудаизм пришёл на смену мозаизма), и излагает сложные (египетское влияние, см. «Исход евреев из Еги¬пта») представления не только о богоподобии человека, но и о его предназначении властелина природы (о чём шумеры и не помышляли). "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил... И благословил Бог человека, и сказал Бог: плодитесь, размножайтесь" (Быт. 1.26-28). И "Адам... породил сына по подобию своему, по образу своему" (Быт. 5.3). В этой версии, люди, видимо, созданы речением, силой "слова Божьего", а не из праха (глины). Бог (Быт.5.2) "сотворил их... и нарёк им имя (т.е. произнёс слово): человек" (в шумер¬ском мифе то же, см. ниже).
О порядке очерёдности творения различные точки зрения существовали и среди шумерских жрецов. Из шумерской версии легенды о потопе следует, что в незапамятные времена (62.с242),
Когда Ан, Энлиль, Энки  и Нинхурсанг
Создали черноголовых,
Пышная растительность покрыла землю,
           Животные, четвероногие (обитатели) равнины  
Были искусно  сотворены.
В "архаичной" версии текста Книги Бытия рассказано о том же (Быт.2.8): "И насадил Господь Бог сад в Эдеме... и поместил там человека, которого (ранее (Быт.2.7)) создал". В Эдеме Господь разместил и сотворённых Им животных (то же и в мифе "Скот и Зерно").
По одному из вариантов мифа "Скот и Зерно" человек создан также раньше животных и растений:
Ан, Энлиль, Энки  и Нинхурсанг
Черноголовых создали, а после
Растенья пышные на земле умножили.
Зверей четвероногих своим искусством создали они;
В Эдеме (Эдене) поместили их.
По другой версии шумерского мифа: когда в "зале созидания", в священном Дуку, появились боже-ства Лахар (Скот)  и Ашнан (Зерно) и их плоды, то
Чтобы следить за их (богов)
превосходными овчарнями,
Человек получил дыхание жизни.
Адам и Ева, первые люди, до грехопадения пребывают в Эдене в неком «неведении», как и люди Дильмуна, "страны пресветлой и непорочной" (51.с356): «Там старуха не говорит - "я старуха"; там ста-рец не говорит - "я старик"» (видимо, они проживают жизнь здоровыми, полными сил и не стареющими).
В «Сказании об Атрахасисе»,