Отцы Авраама

из окрестностей Иерусалима с украшенными венками первинками в руках поднимались на Храмовую гору, дабы возложить их на алтарь Господа, (и сам царь Агриппа с корзиной даров на плечах восходил с ними), то впереди процессии шёл вол и его рога были покрыты золотом (по шумерским воззрениям бог Луны Син управляет временем посредством золотых рогов (57. 55)), а голову вола украшал венец из маслин (60.).  
Символика лунной религиозной идеологии сопутствовала и сопутствует ха-ибри постоянно, а Ветхий Завет и Талмуд (от «למד» - «учить, наука») изобилуют атавизмами былой "веры отцов". Эта символика в полном объёме нашла отражение (Агода) на стягах колен Израилевых: "Каждый (род) при знамени своём, при знаках рода их" (Чис.2.2): непосредственно Луна, буйвол и вол (два тельца на одном стяге). Известны также знамёна с изображениями льва, змеи и корабля. Примечательно, что на первых израиль¬ских монетах, отчеканенных Йаhушуа бен Нуном, с одной стороны диска был изображен буйвол, с другой - вол (Агада). Заметим, что знамёна-штандарты применялись и у шумеров (88.с54). Изображения процессий людей, несущих "штандарты", встречаются и на печатях дравидов из Хараппы (М.Элиаде).
. Как полагает семитолог W.F. Albright (41. с60), у ветхозаветных евреев существовала культовая традиция, согласно которой пьедесталом (троном) Господа Бога служил бык (а не херувим). В подтверждение этому в Уре (14) был найден трон бога Луны Сина, опорой которого служили два тельца, лежащих на постаменте. Статуи быков, воздвигнутые в святилищах Дана и в Бейт-Эля (царство Север-ный Израиль), символизировали присутствие там Господа (теофорное имя «Эгельйаhу (Э-г(у)-ель-Йаhу)», нацарапанное на одном Самарийском черепке, переведено как "Бык Господень" (Библейская энциклопедия Брокгауза), однако более близко к тексту (в выражении «Э-г(у)-ель-Йаhу», шум. «Э» - «дом», а «гу» - «бык») - «Дом быка - бога Йаhу», что указывает на отождествление в Дане и в Бейт-Эле тельца Сина (статуя быка) и Йаhуве). Показательна архаичная метафора у евреев: сравнение лунного серпа со скобой указывает на стойкость воспоминаний ха-ибри об аккадском имени бога Луны (Син) - "скоба" на иврите называется "םין"-"син".
Известно также и то, что "Литое из меди море" царя Соломона" стояло на двенадцати волах. При раскопках «конюшен царя Соломона» (датируются временем Омри и Ахава), открыт рельеф с изображе-нием льва с головой орла (14.с288), и в Меггидо, в слое, относящемся к эпохе израильских царей, найден такой же рельеф (в Сеннааре предпочитали другой вариант - орла с головой льва, птицу Имдугуд). Характерно, что во время пребывания Иезекииля на Ховаре в Вавилонском плену, на него снизошло видение, в котором синкретические существа его сна объединяются в священном едином (синкретиче-ском) образе  "лун¬ного" животного (Иез.1.9): тельца-льва-орла.
Поверье древних евреев (12.с34) о том, что орлы линяют и по этой причине сохраняют свою молодость, скорее всего, проистекает из ассоциативной связи орла, стража неба (львиноголового орла - эмблемы полнолуния), с богом Сином, постоянно возрождающемся (подобно змее, сбрасывающей ста-рую кожу).
В Иудее засвидетельствовано поклонение и змее (медному змею-целителю Нехуштану, - изначально эмблеме бога-отца, в исцеляющую силу которого верил Моисей), хранившейся в Храме ("Млахим", 2.18, 4) вплоть до правления царя Хизкийаhу (725-697 гг. до н.э.): "Он... истребил медного змея, которого сделал Моисей" (4Цар.18.4). Примечательно, что и отцом Эхнатона Аменхотепом III, много болевшим в конце правления, в храме (в Бенхе) было установлено (агатовое) изображение змеи (Артур Вейгалл. «Эхнатон. Фараон - вероотступник». 1922 ).
Приведём и некоторые примеры совпадения храмовой практики «черноголовых» и евреев. Так, как упоминалось выше, жертвенный обряд всесожжения "тамид", как предполагается (13.с149), связан с месопотамскими обычаями (трапезы божества). Подобно подношению жертвенной пищи богу Сину в Уре два раза в день (утром и вечером), осуществлялась и "жертва Господу: агнцев однолетних без поро-ка, по два в день... одного... утром, а второго... в межвечерье (в сумерки)... с хлебным даром и с возлиянием" (46.с12). Характерно, что во время пребывания евреев в пустыне с Моисеем, Господь посы-лает пищу сынам Израиля тоже два раза в день: утром - "ман" (хлеб), а вечером - перепелов ("мун(у)" по-шумерски - хлеб, определённая хлебная масса). Не исключено, что отголоском части шумерского обряда «кормления» бога являлся и еврейский обычай совершать дважды в день воскурения в скинии и Храме (обслуживание дома бога - «авода»): "И будет курить на нем Аарон курением благовонным каждое утро; когда он приготовляет лампады, будет курить им. И когда зажигает он лампады в сумерки, будет он курить им" (Исх.30.7,8).
Бытует представление (13.), что шумеро-аккадские боги на своей трапезе (визуально) вкушали «душу» пищи, оставляя нетронутой её бренную материальную «плоть». Сходное воззрение на «душу» пищи бытовало и в Индии: если во время трапезы, к примеру, брахмана или кшатрия, на его пищу смот-рел кто-либо из нечистых (людей или животных), то пища осквернялась, становилась нечистой и запретной. Согласно законов Ману (III, 239) «Чандал, свинья, петух, собака, женщина в период нечис-тоты и кастрат пусть не смотрят на вкушающих дважды рождённых».
С подобным архаичным суждением может быть связан и еврейский храмовый обычай принесения т.н. «жертвы потрясания». Дабы «душа» жертвы была воспринята Господом (жертва угодна), коhэн (Лев.(8.27-29); Чис.(6.19) и след.), клал, по-видимому, определённые части жертвы на руки тому, кто её приносил в дар, брал жертвователя за руки и, вознося моление, двигал ими (руками жертвователя), веро-ятно, сверху вниз и справа налево перед «лицем» Господа (с другой стороны, могло быть реализовано шесть направлений-сторон, причём, пятой стороной считалась «высь», а шестой - «низ» (Гл.I, Мишна13; «Сефер Ецира»)). «Плоть» же таких («потрясённых») частей жертвы могла доставаться (пойти в пищу) жрецу.
Следует отметить, что и в Ханаане "обычные (тамид)" жертвоприношения, по-видимому, соверша-лись два раза в день: "Затем (жрец-рапаит) Даниилу принёс вечернюю жертву богам" (Миф "Волшебный лук"). Можно предполагать, что на всём Древнем Ближнем Востоке было принято двухразовое питание людей и богов.
Обычно присутствие бога в храмах Древнего мира символизировалось соответствующей эмблемой либо кумиром (идолом), статуей бога-хозяина храма, дома божьего, установленной в соответствующем месте (у ветхозаветных евреев - Ковчегом, а у христиан - статуей Христа). В представлениях верующих храмы (святилища) обладают т.н. «нуминозностью» (терминология Т. Якобсена. «Сокровища тьмы: История месопотамской религии». 1976) -  некой «духовностью, указывающей на присутствие божества, внушающее трепет» (Т. Якобсен называет нуминозность «таинством ужасающим и завораживающим»). По шумерской традиции храмовое помещение (часть зала), в котором находилась главная статуя божес¬тва, отгораживалось (закрывалась) от досужего людского любопытства полотняными занавесями в то время, когда божество "вкушало" пищу или "совершало" омовение рук. После трапезы божества занавеси раздвигались. Этот обычай достаточно часто упоминается в клинописных текстах, как религиозный ри¬туал (13.152).
В Священном Писании повествуется, что Ковчег Завета (ивр. «Арон Кадеш») содержал в себе две Скрижали Завета, начертанные самим Господом Богом. По обычаю «веры отцов», помещение в Скинии, где хранился Ковчег, также отгораживалось (завешивалось) полотняными занавесями: "и будет завеса отделять (разделять) вам святилище от Святого-святых." (Исх.26.33). "Арон Кадеш" в синагогах - это деревянный шкаф или ниша в стене, где хранятся свитки Торы. По древней традиции эта ниша (или шкаф) и в наше время завешивается занавесью. На иврите подобная занавесь носит название «парохет» (פרכת). Считается, что в основе этого термина лежит аккадское слово «барагу (бараху, параху)», означаю¬щее «внутреннее святилище, святая святых», которое, в свою очередь, образовано от шумерского «бараг» - «внутреннее святилище, отгороженное место» (З. Ситчин. Армагеддон откладывается. 2006).
Известно (49-2.с14), что в Шумере на храмовый алтарь возлагалось покрывало. У евреев же покрыва¬лом накрывают стол, на который кладут свитки Торы, и пюпитр кантора в Иом-Ки -Пур (70-3.с76).
Следует отметить, что использование палатки (скинии) в качестве временного (передвижного) дома бога, зафиксировано в Ханаане (для «воздвигающего палатку» бога Саккуна (50.с194)) и в Египте (во время походов фараонов), но не в Месопотамии.


20.  Боги Шумера и Аккада в Ветхом Завете
Упорная борьба идей библейского монотеизма (мозаизма) с любыми проявлениями поклонения идо-лам (в том числе и с месопотамскими кумирами "веры отцов"), неизменным поборником которой (борь-бы) являлся официальный Иерусалимский культ, привела в конечном итоге к дискредитации и ниспро-вержению языческих богов предков и, как следствие, к почти полному забвению их имён и функций. В Танахе упомянуты прежними, месопотамскими, именами лишь два великих бога шумеро-аккадского пан¬теона: Энлиль (как Эль-Шаддай) и Син (как Цаваот); не забыты Хаддад и Думузи (Там¬муз). Шемеша же, практически, в Священное Писание не пустили (упоминается в псалмах (19[18].5-7)), оставив для "улицы". Богиня Иштар была обезличена (и замещена хан. Ашерой/Анат): «кадить богине Неба и возливать ей возлияния» (во дворе Иерусалимского храма во времена Манассии (4Цар.21.3-7) стояла эмблема Великой богини - «ашера», и столбы, посвящённые божеству Солнцу). Даже имя богини Иш-тар/Ашеры (богини идентифицировалась) было урезано: в Книге Иова (38.31,32) богиня Неба, мать звёзд (богов) названа как «עיש» (Иш, Аиш). Заметим, что в Танахе ханаанская Ашера, упомянута и иносказа¬тельно, - как "божество Сидонское" (3Цар.11.5,33). хотя и аккадское имя богини (Иштар), пусть в несколько искажённом виде (Иштахар), всё же встречается в древнееврейской мифологии.
Уместно отметить, что у евреев Ханаана бог Луны нередко почитался (до эпохи "Плена") под ханаан¬ским именем "Йярих" («йареах» - «луна»). Статуя этого бога какое-то время тоже стояла в Храме.
Следует отметить, что ветхозаветное выражение вида: "Бог отцов ваших", - аналогично староасси-рийскокому: "Бог моего (твоего, его) отца" (текст ХIХ в. до н.э., обнаружен в Каппадокии (70-2.с581), а также и в документах из архива города Мари, несколько более поздних).   Очевидно, что рассмотренные выражения адекватны формулам: "Бог Авраама", "Бог Исаака", "Бог Иакова" (X.Тадмор, Р.Надель «Библейский период»).
У древних евреев сохранилось староаккадское, бытовавшее, в частности, у ассирийцев, представле-ние (убеждение) о том, что лишь в том случае можно уповать на расположение и помощь божества (в каком-либо деянии), если от него будет получено подтверждение, специальный сакральный знак (сим-вол, знамение). Так, царю Ассирии великому воителю Ассархаддону (680-669 гг. до н.э.) перед одним из его походов было пророчество: «Я, Иштар из Арбелы, помещу справа от тебя дым и