«солнечного» оленя (наступление рассвета) хотя и традиционно сохраняется, но уже всё чаще связывается с мужскими божествами (с богами Неба и Солнца). Так, в позднеминойской скальной могиле (III; 24) на Крите в Арменах (к западу от Кносса) обнаружен ларнак (глиняный гроб) с изображением итифаллической, рогатой мужской фигуры (паредрос) с посохом власти в руке, стоящей (едущей) на олене (Hiller 1977, Taf. 22a).
Уместно отметить, что не только синкретический образ Двуединого божества (святилище в гроте Ле-Труа-Фрер, «мадлен»), но и его мужская ипостась (Лурдская пещера) наделялись рогами оленя (см. выше). В частности, у ирландских кельтов оленьи рога связывались и с женскими, и с мужскими божествами. Так, Домну - богиня-мать фоморов (богов докельтского населения Британских островов и Ирландии) обычно изображалась увенчанной оленьими рогами. Кельтская богиня Садб, олицетворявшая кротость, тоже представлялась в облике оленя. Вместе с тем боги Эзус и Кернуннос тоже изображались рогатыми. Их оленьи рога, возможно, должны были акцентировать связь этих богов с растительностью (эти божества - мужские проявления плодородия адаптированной кельтами (см. ниже) богини-матери Бригит (поскольку ипостаси Двуединого божества дуальны). Известно изображение рогатого (рога оленя) мужского божества плодородия и у германцев.
Как представляется, образ: антропоморфная богиня - женщина, увенчанная рогами оленя, - исключительно праарийский образ (у шумеров, эламитов, хатти, ханаанеев, да и у египтян подобный образ не встречается).
Соотносился образ оленя и с похоронными обрядами (с хтонической эпифанией Великой богини (поскольку она (к примеру, у скифов) нередко показывалась в облике оленя), как подательницы смерти и "куратора" погребений; а также и матери инотел). Отмечается (E.O. James «Prehistoric religion». 1957), что не только в среднем палеолите ("мустье") и в эпоху мезолита, но и много позднее захоронения зачастую сопровождались оленьими рогами. Так, в захоронениях Анатолии (III тыс. до н.э.) среди погребального инвентаря (Л.С. Клейн. «Древние миграции и происхождение индоевропейских народов». 2007) часто встречаются статуэтки оленя (всё ещё как эмблемы Всеобщей матери).
В древнегреческой мифологии рог изобилия (обычно изогнутый), как представляется, соотносился с обеими ипостасями Единого бога. Так, считалось, что рог изобилия прнадлежал козе Амальтее, вскормившей Зевса («Амальтея (Амальфея)» - шум.-акк. «Ам(м)а-(э)ль-ти-я» - «Мать (давшая) жизнь богу; Мать жизни бога»), поскольку в одном из мифов рассказано, что однажды коза Амальтея, зацепившись за дерево, отломила себе рог. Наполнив его плодами, нимфа поднесла этот рог в дар Зевсу. "Рог изобилия" (рог козы Амалфеи) связывался у греков и с царством мертвых (Аидом/Гадесом), и принадлежал также богу богатства Плутосу. По другой версии рог изобилия - один из рогов обратившегося в быка речного бога Ахелоя, которому Геракл сломал рог (заметим, что в Древней Греции (первоначально) боги рек изображались в виде быков или быков с человеческими головами). Таким образом, в любом варианте рог изобилия у эллинов соотносится с владыкой богатства и изобилия богом-отцом (либо его проявлениями). В частности, о связи богатства с божеством (огня) преисподней свидетельствует восточно-славянская терминология: древнерусское название огня (костра, очага) - "богач", а у украинцев "костёр" - "багаття" (57.). Характерно, что и в скифских («царских») погребениях нередко встречается изображение мужчины-скифа (видимо, божества) с ритоном (предположительно рогом изобилия) в руке, стоящим перед богиней подземного мира, сидящей на троне. И поскольку богатство обычно «курировал» архаичный бог-отец, то и сегодня бытует обычай бросать в воду монеты "на счастье" (к примеру, в фонтан), с тем, чтобы этот дар был возвращён многократно.
Вместе с тем в произведениях изобразительного искусства греков рог изобилия является атрибутом не только Плутоса или Геракла, но и богини Цереры; его также держат Фортуна, Фемида и Гея. Рог изобилия (а также оливковая ветвь, колосья и. кадуцей) изображен и в руках греческой богини мира Эйрены (скульптор Кефисодот, ок. 374 до н.э.), статуя которой с младенцем Плутосом на руках (она - его кормилица) стояла на рыночной площади Афин.
Существует мнение (к примеру, М. Элиаде), что рог в руках «Венер» из Ориньяка (35-25/32-20 тыс. лет до н.э.) связан с охотничьим культом Великих богинь. Один из древнейших (ок. 10700 лет до н.э.; С-14), определённо охотничьих, сигнальных рогов (из рога дикого оленя, а олень - священное животное Великой богини) найден в гроте Ла Ваш (Франция). По всей вероятности, трубление в охотничий рог (предрекавшее смерть животного) носило хтоническую окраску (богиня-охотница оповещала о своем решении этот мир и преисподнюю). Однако на известняковой стене пещеры в Лоссель (провинция Дордонь, Франция) была вырезана (ок. 20 тыс. лет до н.э.) обнаженная женщина (высота 33 см), которая стояла, положив левую руку на большой живот и держа в правой бизоний рог в форме полумесяца (рог быка как фаллос, и как увенчанная полумесяцем змея, - эмблемы бога-отца), т.е., видимо, предполагается, что зачатие зависит от Луны (связанной с семенем бога-отца), её фазы и орбитального периода. Поскольку под бизоньим рогом находилось 13 коротких линий, то зачатие связано и с расположением знаков Зодиака. Так как здесь богиня беременна, то очевидно, что этот рог не может быть связан с охотничьим культом (но соотносится с образом бога-отца как источником плодоносяшей силы зачатия).
Как представляется, рог имел значение символа изобилия ("Рог изобилия") в силу того, что бог-отец - владыка удачи, богатства и зачатия. В таком случае, на неолитическом рисунке "Богиня с рогом изобилия", - богиня держит в руках эмблему присутствия своего паредроса, а вся композиция выражает идею благости единения женского и мужского начал. Со временем (с расцветом патриархата) "Рог изобилия" был связан с изобильным урожаем (ибо это - богатство). Так, у Фукидида (VI в. до н.э.): «поле ведь, говорят, - рог Амалтеи».
6. Сакральность Луны.
С древнейших времён Луна являлась постоянным другом и собеседником древнего человека, помогающим ему коротать долгие часы ночного бдеяния. Очевидно, что наблюдения движения и циклических метаморфоз формы (фаз) Луны восходят к эпохе палеолита. Значительное количество обнаруженных лунных календарей, выполненных на кости, роге и в настенной живописи свидетельствует, что познания о Луне имели в Ойкумене важное значение (ибо Луна олицетворяла ход времени). Так, при раскопках в местечке Обри-Бланшар (Франция) найден лунный календарь (кость с отметинами, точно соответствующими двухмесячному лунному календарю), созданный более 25 тыс. лет назад. На стене пещеры в Ласко (К. Найт, А. Батлер «Мистерия Луны») обнаружено изображение пустого прямоугольника (сделанное более 17,5 тыс. лет назад), за которым (рядом) следовал ряд из 14 пятнышек, нанесенных сажей. Считается, что эти отметины также являются лунным календарем (предполагается, что 14 точек представляют лик Луны от полнолуния до новолуния, а пустой прямоугольник символизирует исчезновение лунного лика на 15-й день). На другом рисунке пещеры изображены 29 точек, змеящихся (линия) под прекрасно выполненным рисунком дикой лошади (как известно, цикл от одного новолуния до следующего - составляет 29 дней). Такой артефакт, как т.н. «Иштурицкий жезл» (К. Найт, А. Батлер), «содержит таблицу еще более совершенного четырехмесячного и пятимесячного лунных календарей».
Об отношении древних греков к Луне Плутарх ("Morals") пишет следующее: «Мы, люди, вовсе не думаем, будто Луна, небесная земля, есть тело без жизни и разума и лишена всего того, чем могут пользоваться другие боги».
Такое явление природы как "Луна", издревле воспринимаемое как божество, воплощенное в палеолите в образе Единого бога, при разделении ("расщеплении") Двуединого божества на женскую (богиня-мать) и мужскую (бог-отец) ипостаси и их персонификацию, все последующие века (в той или иной степени) сохранялось (видение Луны как божества) в их (Великих матери и отца) культах и проявлялось в виде разнообразных лунных эпифаний их образов (сакральная амбивалентность).
Так, об убейд.-шум. видении в Луне образа Двуединого божества, перманентно разделяющегося на функционально амбивалентные ипостаси, свидетельствует отрывок из гимна богу Луны Наннару (MNS, с 165-179): "Отец Нанна... бык молодой, круторогий... с бородой лазуритовой [бог-отец]... плод из собственной завязи, налитый зрелостью [зачал и породил (сотворил) сам себя]... чрево, что жизнь дарует всему [он же - Всеобщая мать]".
Подобная многогранность ночного светила нашла отражение, в частности, в Орфических мифах творения (47.). Так, в Орфическом гимне «К Ночи» (I-II вв. н.э.) «Ночь» изображена как Великая богиня, мать всего сущего, всеобщая Владычица: «Ночь… что людей родила и бессмертных; Ночь - начало всего, назовём её также Кипридой» (в I-II вв. н.э. отождествлялась с Афродитой ("афрос" - "пена")). Повествуется, что «Ночь» (Никта), чернокрылая богиня, оплодотворенная Ветром, снесла серебряное яйцо (заметим, что по одной из версий серебряное яйцо Ночи - Луна (О. Kern. Orph. fragm., n. 24, 28, 28а, 65 sq.)), из которого появился золотокрылый Фанет с четырьмя головами (амбивалентный демиург; его эпитет - «Перворожденный»), и из этих голов раздались: шипение змеи, бычий рёв, блеяние барана и львиное рычание.
Сакральная связь образов Луны, змеи и быка (рогов) в архаичных культово-мифологическиих представлениях выявляется, по меньшей мере, с эпохи верхнего палеолита. Так, ещё 20 тыс. лет назад (52.), на старейшем из известных лунных календарей, ночное светило символизировалось, как считается, свернувшейся кольцами крупной змеёй. Увенчанная полумесяцем змея встречается и на пещерных рисунках времён палеолита (М. Гимбутас). Знаком полумесяца на теле обозначено и ещё одно из изображений змеи той же эпохи (57.). Среди шумерских памятников также есть изображение змеи, как бы увенчанной полумесяцем (а также и рогатые змеи).
В свете вышеизложенного представляется, что такая архаичная эмблема, как трёхвитковая спираль, по всей вероятности, соотносится с Луной, поскольку на старейшем лунном календаре (52.) количество наблюдаемых форм Луны, как принято полагать, символизировалось изображением змеи, свернувшейся в спираль из трех колец (т.е. за изменение форм Луны ответственен бог-отец). Такая спираль, будучи вписана в окружность (к примеру, графема древнеямной культуры из Северного Причерноморя, III тыс. до н.э. (57. Рис.49-2)), должна символизировать ночной небосвод (когда Луна в небе), а лучи (отрезки прямых или короткие волнистые линии) исходящие от такой окружности во все стороны, - изображать свет (свечение) Луны в ночном небе.
Так, на Кавказе обнаружены изображения (композиции), сочетающие (57. Рис.87) символы бычьих и бараньих рогов (лепка); бараньих рогов и змеи - орнамент на керамике III тыс. до н.э. (эмблемы изначальной слитности образов бога-отца (змея, бычьи рога) и богини-матери в «персоне» Единого бога). Заметим, что бычьи рога
поддельный автор.
